道德经第11章，由人到万物，认识有无，灵魂存在，人生意义不一样

紧承第十章，老子讲了进入修真胎要（复归婴儿）的入门渐进方法。在我国道家武术，中医等的传承渐渐消失，人们得不到“证丹要”的秘诀，让人们得不到实修精进，这也源于在向西方经济等的学习融合引进中，人们越来越注重“物质经济”对生活的影响，盲目向外求，随着外来经济与西方医学教育的引入，中国人民在学习中，容易忽视或不知道原来本有的存在，渐渐失去了耐心，难以静得下心来面对最本质自然的自我，和对真实生活的回归。

那么，对于第11章的理解，老子别开生面地以类比的方式，让修道证道的人体悟到，要从有（阳）中去体悟无（阴）的影响与存在，恰如：人的身体和灵魂，万物与宇宙的关系。

我们先一起来看看现有流传版本的原文：

道德经第11章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

在这一章节中，后来的学者们，用“逗号”将“无有”分开来进行断句。在对这一章节中，个人觉得“当其无有”是连接一体的，就像人的魂魄归于一体，方谓活着的人；人能够体悟到个人之身，放之于大的宇宙，由内至外都只相当于一个“有层皮骨和结构的汽球”，便能借此打破对“生死”真正的认识，在生活中，不仅仅只是执着于人的一身皮肉，而同时，由已懂得推及动植物，万物的连接，都在靠着“气”的相连，认识到假外有真，真外有假，有无相应。如此，一个人方能从中破悟生活的真相，家庭与治国，道与万物。

那么，在这一章节，老子用了哪些生动形象的东西来进行类比？为什么是这些？有什么代表意义？

“三十辐共一毂，当其无有，车之用。”

这里有提到“车”，那么，我们要站在老子生活的时代来看看那候的车，古代的战车、牛车等的车轮子，外形是圆的，每个轮子上，都有三十根木条，汇聚到一个中空的圆木圈上，看起变像圆木圈向四周射出的光线，我们称“辐条”，圆木圈的中心必须是空的，如果不空，轮子就没法安到车轴上，车子就不能前进，失去车的功能作用。这个形象的圆，很容易让“证内丹”的修真人士，想到气息引动时，在身体内自然启动如旋风般的“圆”。很契合“动而生阳，动极生静，静而生阴，静极复动”，一阴一阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为根，互为妙合，生化万物。

“埏埴以为器，当其无有，器之用。”

揉和陶土，做成供人们饮食用的器皿（碗、茶盅等）。正是因为中间是空的，又有陶土之形，器皿才能发挥作用。在这里，老子以器皿为类比，仿佛也暗示了后人，以及后来的证道者们：人以食为天，人的肉胎之身，终将归于泥土，活着时，也相当于一个可以盛食喜爱之物的器皿。当一个人懂得灵魂的来去，道在宇宙间的相生法则，也会懂得调和肉身健康饮食的方法。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。

开凿门窗，构造一坐房子。房子因为中空，外有形，才发挥了房子的作用。老子继续以人们食住行都离不开的事物做类比，形象地告诉了人们房子的功能作用。门窗在房子中，开合都是用来通气的，让清新之气入内，浊气排出。以此为想象，人的身体也莫如那一栋房子，眼口鼻身心五脏等，相当于门窗，以及房内陈列的构造物。人要让灵魂住进来，魂魄相依，排浊纳清，终究要从中悟得休养身心，与天地万物相谐共处的方法。

想想老子所述之物，由此到己与万物的作用，是不是有很深的感想？人们一眼所看到的有，可以给人带来好处。人们一眼看不到的无，往往能使和或物发挥真正的作用或功能，统御万物。

在2020年的春节，静坐在家的日子，不如好好地回顾过往的自己，寻找那丢失已久真失的自己吧。找到那个内心深处，平时忽视已久的你，你才真正地拥有了心灵之家。

作者：沁心明蕊

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