好书推荐－《解深密经》从什么相得解脱

本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。

作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。

今天分享两个问题，一是除十种相后，从什么相得解脱，二是涅槃有几种。

一、除十种相后，从什么相得解脱

经中慈氏菩萨问佛两个问题：除遣十种相时，遣除的究竟是什么？把它们除遣之后，从什么相得解脱。

佛答曰：“除遣三摩地所行影像相，从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣”。即是除遣禅定时所得到的影像相。修法的人总是觉得修止观要有一个止观的相可得,以此相当作是自己的证量。

例如小乘人修四禅八定，将心识状态慢慢压服下来，压到不动，然后入到非想非非想定，于是觉得超越了灭尽定，心识得到调伏。其心识不能说动，亦不能说不动，觉得自己这个境界是很高的证量，由此得到一个相，这个相就是非想非非想相。以为此相离有无二边，是故得到解脱。

然而他们以为得到的相，正是佛所说要除遣的相，如佛于《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。是故无一相可得，然后才能见到真实。

如何才能见到真实？

见如来。

如何才能见到如来？

那就必定是一切止观所得的影像都要除遣。

既然诸相要除遣，为何还要观修？

修定是一个层层超越的过程。当修定得到一个证量时，则有一个心行相生起。现在是要将此心行相除遣，所以不是否定观修，而是除遣观修所得的行相，这是一个进修的次第过程。

就好比在学校读书，学习的过程即是层层超越的过程。中学超越小学，大学超越中学，硕士超越学士，博士超越硕士。

凡所有学皆是虚妄，若见诸学非学，才是学者，才是大学者，才是大师。

书是要念的，然而小学的书念完即可除遣，进而念中学的书、大学的书，不要被先前的书所缚。

学佛亦是同样的道理，不能被种种名相所缚，不落名言句义相，一落相则落到虚妄。

如何才能得到解脱？

“从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣”。杂染相即是烦恼杂染、业杂染、生杂染。离杂染相则得到解脱，倘若落在名言与句义，则受杂染所缚，不得解脱。

然而，这解脱相亦要除遣。因为无所得才能解脱，亦即无一解脱相可得。也可以这样说，无所得相便即是解脱。若能实现观修，对无所得相便能现证，否则，便只能这样去理解。

修止观的五种束缚是什么？

指顾恋身、顾恋财、于诸圣教不得随欲、乐相杂住、于少喜足。

顾恋身财是止的障。凡有顾恋，即使能止，亦不能寂。

于诸圣教不得随欲，是观的障。不能通达一切圣教，只知别法言说，则不能通盘作观。

乐相杂住，于少喜足，是止与观的障。修止观时，住于所欣欲的所缘境而不能离，或于所缘境中稍得证量，便生喜足，既不能寂止，也不能由观察而得决定见。

什么是盖、掉举、恶作、惛沉、睡眠？

盖是烦恼的别名，因为烦恼能覆盖行者心性，使之不生善法。

掉举、恶作是止的障。掉举即是胡思乱想，心不定。恶作是恶的作意，譬如观修时，要求一定见光，一定要见种子字，一定要见金刚萨埵的眉毛，这就是恶作。

惛沉、睡眠、疑是观的障。惛沉即是思想模糊；睡眠即是欲入睡；疑是怀疑自己的观察，不敢作抉择与决定，是故整个观察则不能现证。

二、涅槃有几种

共有四种:自性涅槃，有余依涅槃，无余依涅槃，无住处涅槃。

自性涅槃乃证悟诸法本然具有之真实本质，此本质不假外求，法尔具足。一切有情皆是此本质，只是能证悟者便是圣者。圣凡之别，仅在于此。

有余涅槃与无余涅槃，所谓“依”是指物质身而言。虽证涅槃，而物质身犹在，就是“有余依”。倘若连所依的物质身亦灭，其后亦不更取物质身，就是无余依涅槃。

无住处涅槃，是既不住于生死，亦不住于涅槃，是故不常不断。但前者乃就本体而言，后者则就功能而说。本体不常而功能不断，所以涅槃仍有生机，其所显现，即是大菩提。

所以说涅槃是“死”是大谬，死即再无功用；若谓涅槃仍“生”亦谬，生即永恒，违佛所教。

所以，涅槃实为一不生不灭，非生非死的境界，此境界唯佛能证。

在无余依涅槃中，所有受永灭，永灭的是什么受？

佛说有两受种受无余永灭：一者所依粗重受。粗重即是一切心理负担，心理状态不得自在，不得自在所以粗重。此粗重受永灭，否则不得涅槃。二者彼果境界受，无余依涅槃即是果，领受无余依涅槃的境界，即是果境界受，此亦须永断，否则亦不能涅槃。

佛说不生不灭，并非说不能灭一个受而成佛，灭受亦不是生灭的现象，是故无余依涅槃，对粗重受与境界受皆须永灭。

本次分享两个问题，一是除十种相后，从什么相得解脱：离杂染相则得到解脱，这解脱相亦要除遣，因为无所得才能解脱。二是涅槃有几种：分自性涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃四种。