（中华国学经典精粹）
曾参 子思
3个笔记
第29章
>> 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之[1]，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材[2]而笃[3]焉。故栽者培[4]之，倾者覆[5]之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’[6]故大德者必受命。”
>> 孔子说：“舜应该算是个最孝顺的人了吧？他在德行方面可以称之为圣人，从地位上来说，也是尊贵的天子，就财富来说，他拥有整个天下。他在宗庙里享受着人民的祭拜，子子孙孙都夸赞着他的功业。所以，品德高尚的人必定能够得到他想要得到的地位，必定可以得到他应该享有的财富，同时还能够得到他应得的名声，以及他应得的长寿。所以，上天生养了万物，一定会根据它们的资质而厚待它们，让能成才的得到良好的培育，不能成才的就只能遭到淘汰。《诗经》中也曾说过：‘高尚优雅的君子，必定会有光明美好的德行，让百姓安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天必定保佑他，任用他，对其委以重大的使命。’所以，德行良好的人必定会承受天命。”
>> 凡事都不能走偏锋，更不能走极端，应该循序渐进，一步一个脚印地往下走。
第30章
>> 哀公[1]问政。子曰：“文武之政，布在方策[2]。其人[3]存，则其政举；其人亡，则其政息[4]。人道敏[5]政，地道敏树。夫政也者，蒲卢[6]也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀[7]，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟[8]也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经[9]。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体[10]群臣也，子庶民[11]也，来百工[12]也，柔远人[13]也，怀[14]诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝[15]，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗[16]远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使[17]，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛[18]，所以劝百姓也；日省月试[19]，既禀称[20]事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜[21]不能，所以柔远人也；继绝世[22]，举废国[23]，治乱持[24]危，朝聘[25]以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫[26]则立，不豫则废。言前定则不跲[27]；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
>> 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措[28]也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
>> 鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王和周武王的政事早已记载在历史典籍上。他们在世时，这些政事就得到了实施；可是他们去世后，这些政事就慢慢废弛了。要知道，治理国家的途径一定是勤于政事；而治理土地的途径则是多种树木。
说起来，政事就好像芦苇一样，完全取决于起用什么样的人。要想得到适用的人，最重要的就是修养自己，而修养自己就在于遵循大道，遵循大道则应该讲究仁义。
所谓的仁就是爱人，亲爱亲族就是最大的仁。义的最大意义就是事事都做得适宜，尊重贤人就是最大的义。至于说亲爱亲族，必须要注意的就是分亲疏，尊重贤人一定要分等级，这才是礼的要求。所以，君子千万要懂得自我修养。而要想修养自己，一定要学会侍奉亲族；要想侍奉亲族，一定要彻底地了解他人；要想清楚地了解他人，一定要通晓天理。”
要知道，天下人共知的伦常关系共有五项，有三种德行专门用于处理这五项伦常关系。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五项便是所有人共有的伦常关系。而《中庸》里所提倡的智、仁、勇，则是三种常用来处理伦常关系的德行，至于这三种德行的实施，结果毫无区别。比如说，很多人一出生就知道这三种德行，有的人通过后天的学习知道它们，还有一部分人，则在遭遇一些困难后才知道它们。不过，无论是通过哪种方式，只要我们知道了这三种德行，那结果便是一样的了。有的人自觉地去实行它们，而有的人则是为了某种好处才会心甘情愿地实行，还有一部分人勉强地去实行，但无论出于什么目的，只要他们最终都实行起来，结果都是一样的。
孔子曾经说过：“喜欢学习的人就接近了智，努力实行的人便接近了仁，知道羞耻就离勇不远了。而知道这三点以后，我们便有了自我修养的方式，最终得到管理他人的方法，就能管理国家，平定天下了。”
要想真正地做到这一点，治理天下和国家应该掌握九条最基本的原则，那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。
所谓的修养自身，就是能确立正道；尊崇贤人便不再受到思
>> 想的困惑；亲爱亲族就不会出现家庭的纷争；敬重大臣，那么政府也会互相配合，不再遇事无措；体恤群臣，士人们便会竭力报效；爱民如子，老百姓就会对其忠心耿耿；招纳工匠，财物很快就可以富足；优待远客，四方的百姓就能归顺；安抚诸侯，天下的人都会对其敬畏有加。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的衣服，不符合礼仪的事情坚决不做，这样做的目的就是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，重视自己的德行修养，这就是为了尊崇贤人的做法；提高亲族地位，给他们提供丰厚的俸禄，和他们爱憎相一致，该做法完全是为了亲爱亲族；让众官员为他们服务，这样的做法是为显示对大臣的敬重之情；真心诚意地任用他们，并给他们提供较多俸禄，该做法是为了体恤群臣；使用民役却不耽误农时，减免赋税，该做法体现了爱民如子的德行；经常视察考核，按照劳动能力来支付报酬，该做法是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖那些有才能的人，救济有困难的人，该做法是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱留下的问题，扶持危难中的民众，按时接受朝见，赠送丰厚的礼品，纳贡菲薄，是为了安抚诸侯。总而言之，无论是治理天下还是治理国家，都要遵循这九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
无论是什么事情，只要事先做好了预备工作，便能成功；假如没有做好预备，便很可能失败。说话前先做好准备，自然不会中断；做事前有所预备，就不会受到什么挫折；行动前先预备好，就不会有后悔的时候；道路预先选定好，必然不会出现走投无路的情况。
在下位的人，如果得不到在上位的人的信任，就不可能将平民百姓治理好。得到在上位的人的信任有一定的办法：假如不能得到朋友的信任，必然不能得到在上位的人的信任；得到朋友的信任也有办法：假如不能很好地孝顺自己的父母，那么必然不能得到朋友的信任；孝顺父母也有办法：自己不真诚就不可能很好地孝顺自己的父母；使自己真诚也有办法：假如没弄明白什么是善，就不可能让自己真诚。
真诚本是上天的原则，追求真诚就是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能很自然地做到，不用过多思考就能拥有真诚的心，自然而然便可以符合上天的原则，这样的人我们将其称之为圣人。要想成为一个真诚的人，就要选择一个美好的目标，然后执着地追求：广泛地学习，向有经验的人进行详细询问，经过周密思考，明确辨别，最后切实实行。要么不学，既然学了，如果没有学会就绝不能罢休；要么不问，既然问了，如果没有弄懂，就绝不能罢休；要么不想，既然想了，如果没有想明白，就不能罢休；要么不分辨，既然分辨了，如果没有明确目标，就绝不能罢休；要么不实行，既然实行了，如果看不到成效，就绝不能罢休。别人可能用一分努力就能做到的成就，我们可能需要一百分努力去做；别人用十分的努力就能做到的事，我们就必须用一千分努力去做。如果真能够做到这样，即便愚笨一些，也可以聪明起来，虽然柔弱，最终也能刚强起来。