论语心说|为政篇2.13：“先行其言，而后从之。”

《论语心说|为政篇2.13：“先行其言，而后从之。”》----作者：李轻 庚子年 二月初九 于自家作 

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”既：先把你要说的话做了，然后再说。

先行其言，而后从之，是《论语》当中，孔子对于子贡的诫勉。既：“先行其言，而后从之”。

因为子贡在《论语》中，属孔子门下的言语科。

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。……（出自《论语·先进11.3》）在“言语科”中，有子贡的一席之地，说明子贡在言语方面，有一定的造诣。道理是一样的。故，子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”这两点，八个字其实可以说在某种意义上，是专为子贡订造的。

道理是一样的。故，《论语》之中，虽然很多话，很多条目都极有道理……虽然有部分是重复地，这点，我们可以把它忽略不计。除去一小部分重复的话语，以外，在《论语》之中，绝大部分的话，还是比较有条理，和逻辑的。

他不像《庄子》，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”（出自《庄子·逍遥游》）也不像《老子》，“道可道，非常道；名可名，非常名。”（出自《老子》）他，既：《论语》是比较有逻辑，比较理性的。

道理是一样的。《老子》，当然说的非常有道理，可是《老子》的道理，他地表现形式，类似于一种：意识流。他，既：《老子》（《道德经》）当然是由心而发的，我们也能明白，老子本人，既：《道德经》的作者，也一定是真地明白，这些道理。老子，很可能是一个明白人。道理是一样的。

但是，老子作《道德经》，他地这种体裁（既：《道德经》的体裁），《道德经》地表象形式，更类似于我现在写的《论语心说》，《论语心说》，不是解：字意，《论语心说》，是我在解：字義。

道理是一样地。故，老子洋洋，洒洒写地一篇文章，确实很有道理……你仔细推敲，理解，每句话都很对。这是好的。但是老子地表现形式，在他写《道德经》这件事情上面，更像是：“由仁义行”，既：由心而发地，心说。

道理是一样的。心说，因为是：心说，所以就没有那么地：入门儿，既：“入门级读物”了。道理是一样的。《道德经》，不是一本儿“入门读物”。

《道德经》，是：心说，故，多少有点儿“意识流”的成分，蕴盖其中；他不像你在书店里买的《论语》那样，逐字，逐句的给你标①，②，③……等等等。告诉你这个字怎么解，帮你用现代口语，去读，并理解这句话......

那是：字意。但：心说，不一样。心说，是站在字意上，但却离字意很远了。道理是一样的。但字意，确实是基础。基础之上，才有理解，和以后……

道理是一样的。《道德经》是心说，故，他读起来，就是这么的：挥毫泼墨般的，行云流水，与收放自如了。一样的。《论语》不同，《论语》是一群儒家，理性的拥趸们，深思熟虑，以及：精雕细琢地成果。所以，《论语》比较规整，相对于《道德经》而言，《论语》显得规整，和紧实。《庄子》（也叫：《南华经》），就不提了罢。既：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也……”就不提了罢。

不一样的。所以，一般而言，在儒，释，道地正思想，正观念之中，《论语》是在理性，与克制语言中，名列前茅的。道理，是这样的，一样地。

《论语》是在华夏古典哲学正思想中，理性表达名列前茅地作品之一。故，《论语》地这种紧实，也是体现在了每一章，每一节，每一段话，逐字逐句的穿插之中。它（既：《论语》）是互为：“卯榫结构”的。道理是一样地。

1.

卯榫结构，相当结实。故，我们可以知道，孔子对子贡说的话……实际上，也是给“子贡系”人，所听，和劝勉的。因为“子贡”，这一人物形象，他就像一根“横梁”，穿插至《论语》，这一：“卯榫建筑”地始、终。开始有他，既：子贡。最后，还有他。既：子贡了……他在《论语》“戏份”非常多……故，子贡，这一形象，他完全就是《论语》这栋“卯榫建筑”里地一根重要组成部分。不能说是：承重梁，但无限接近于：承重梁了……道理，是这样的。

一样地。故，子贡的这根“梁”代表的，是一系列人……他（既：子贡）像一种：符号，一种：现象……既：子贡现象。凡是与：“子贡现象”近似的人，都应该听听，并勉记这句话，既：“先行其言，而后从之。”（出自《论语·为政2.13》）

2.

道理是一样的。----作者：李轻 庚子年 二月初九 于自家作