2019-03-21

辰二、二種（分二科）　巳一、略標

【此樂往世間道發起加行者，復有二種。】

　　這是第二科「兩種」。前面是說「四種」，現在說「兩種」。分二科，第一科是「略標」。這個歡喜往世間道發起加行的人，「復有兩種」，前面說四種，現在說兩種。

巳二、列釋

【一者、具縛，謂諸異生。二、不具縛，謂諸有學。】

　　「一者、具縛」，第一種就是具足煩惱的繫縛，就是凡夫和外道，「謂諸異生」。「二、不具縛」，沒有煩惱的繫縛了。「謂諸有學」，就是初果、二果、三果這種有學、這種人，那麼菩薩也包括在內。

卯二、世間加行（分二科）　辰一、徵

【此復云何？】

　　這是第二科「世間加行」分二科，第一科「徵」。這又怎麼回事情呢？下面解釋分二科，第一科是「明離諸欲」。

辰二、釋（分二科）　巳一、明離諸欲

【謂先於欲界、觀為麤性，於初靜慮若定若生、觀為靜性，發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行離無所有處欲，當知亦爾。】

　　「謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮若定若生觀為靜性」，就是這位修行人「先於欲界觀為麤性」，他怎樣修行去得到去色界天去呢？成就了色界定呢？就是「先於欲界」，這個人現在還是在欲界，他怎樣修行呢？「先於欲界觀為麤性」，觀察欲界是粗劣，是有過失、過患的地方。「於初靜慮若定若生」，或者是你現在得到初靜慮，叫作「定」，或者是你棄捨了命，生到色界初禪去，叫「生」。「觀為靜性」，這個修行人，觀察初靜慮若定若生的人，他們內心裡面是寂靜的，因為沒有欲界的煩惱擾亂他。「於初靜慮若定若生、觀為靜性，發起加行，離欲界欲」，就開始用功修行，遠離欲界的欲。

　　「如是乃至發起加行離無所有處欲」，這樣子離欲界欲，若修學成功了就是得初禪。得初禪以後修二禪，遠離初禪的欲。這樣子乃至到「如是乃至發起加行離無所有處欲」，就是無色界四空定的第三，你有無所有處的欲，你不能超越它，跑到無色界的四空定，非想非非定你不能去的。「當知亦爾」，乃至發起加行去修行這個離無所有處的欲，「當知亦爾」，也是這樣子。

巳二、出引發等

【又依靜慮等，能引無想定等、及發五神通等，又即依此若生、若相，皆當廣說。】

　　這是第二科「出引發等」。「又依靜慮」，又是這個人以靜慮而為依止。「能引無想定」，就是你若得到色界四禪，以四禪為依止修無想定，就成功了，那麼就是依靜慮為依止，「能引無想定」。又依非想非非想定，假設是佛教徒三果聖人，依這個非想非非想定就能引滅盡定，從這裡可以入滅盡定。「及發五神通」，那就是依色界四禪才能發五神通。「又即依此若生、若相，皆當廣說」，應該詳細說這件事。

《披尋記》一六四頁：

《又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定，名依靜慮等能引無想定等。又依靜慮能發五種神通及諸功德。五神通者：謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。諸功德者：謂無諍願智，四無礙解等諸聖功德。又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天眾同分中。又依靜慮等既離欲已，於現法中有離欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆當廣說。》

　　「又依靜慮等至皆當廣說者：謂依靜慮能引無想定，依非想非非想處能引滅盡定」，得滅盡定，你要依非想非非想定才可以。要得無想定，要得色界第四禪才可以。「名依靜慮等能引無想定等」。「又依靜慮能發五種神通」，就是依色界的四靜慮，你可以發出來五種神通。「及諸功德」，還有其他的功德。「五神通者」是什麼呢？「謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通」，這是五種神通。「諸功德者」，什麼功德呢？「謂無諍願智」無諍三昧、願智三昧。「四無礙解等」，能發出這些功德來，「諸聖功德」。
「又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天」，這個初禪也有上中下品，乃至四禪也是有，乃至空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，也是有這上中下。「善修習故」，你能善巧地修習禪定，「隨其所應當生彼彼諸天眾同分中」，那麼你若得了三禪，你在人間得了三禪，那麼你就生到色界三禪去。你在人間得空無邊處定，死掉以後升到無色界的空無邊處定了。就是「又依靜慮及四無色下中上品善修習故，隨其所應當生彼彼諸天眾同分中」，初禪與初禪眾同分，眾同分就是你的生命體，你生命體就是色、受、想、行、識。但是，色界初禪當然不同於欲界。「眾同分中」，你生到那個世界就和那個人是眾同分，「當生彼彼諸天眾同分中」。「又依靜慮等既離欲已，於現法中有離欲相，是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆當廣說。」
（2019.3.21）