陶弘景——南朝时期一颗璀璨的文化明珠
【原创】 作者|陶广顺
内容摘要：
陶弘景是南朝时道教思想家、医学家，炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。
陶弘景辞官归隐，隐居茅山达四十五年。凡遇国家大事，梁武帝都前往咨询，或书信咨答政事，终成“山中宰相”。
归纳整理，增补修订《神农本草经》，著成《本草经集注》，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
著书立说，创立道教茅山宗；给神仙排位，确定神仙谱系，为道教文化发展奠定了坚实的基础。
陶弘景（公元456～536年），字通明，丹阳秣陵（今江苏江宁县）人。史称陶弘景幼有异操，平生好学，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，画灰中学书”。九岁开始读《礼记》《尚书》《周易》《春秋》《孝经》《毛诗》《论语》等儒家经典，颇以属文为意。“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（公元477～493年），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读；兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务，后拜左卫殿中将军。齐永明十年（公元492年），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（今江苏茅山），创立茅山宗道教，不与世交。句曲山有一山洞——第八洞宫，以“华阳之天”命名，故建馆名“华阳馆”，自号“华阳隐居”。隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁，梁武帝诏赠“中散大夫”，谥“贞白先生”。
陶弘景出身医学世家，从小饱读儒家经典，学识渊博，又受道教思想的影响，喜理不入世，辞官归隐，书信咨答政事，终成山中宰相；补缺肘后，本草经集注，奠定了我国医药文化发展里程碑；创立茅山宗，养生修炼，确定神仙谱系，为道教文化的发展奠定了基础。陶弘景知识渊博，精通天文历法、山川地理、医术药物、棋琴书画乃至阴阳五行，无所不通，无所不晓。隐居的四十五年间都著书立说，成为齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家、文学家，成为南朝时期一颗璀璨的文化明珠，为中华文化添砖加瓦，成为中国文化史上的一个重要人物。
一、辞官归隐，书信咨答政事，终成山中宰相
弘景博学多识，读书逾万卷，于六经诸子史传无所不通。17岁时便与江学文、褚炫、刘俊等为宋朝外明四友。齐高祖作相时，引为诸王侍读，除奉朝请，朝仪大事多取决于他。然他虽身在朱门，却独居一室，闭影不交外物，唯以披阅(读书)为务，昼夜研读缮写符图经集，于养生服食诸道，渐至通幽探微。如此积年累月，渐觉彻悟，遂萌隐居修行之志。于齐永明十年壬申决意出行归隐。起初他并未上表齐武帝辞行，不告而别，挂朝服于神武门鹿市，径出东亭而行。而后告诉随行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏话别。王晏深知其志，对他说：“皇上治事甚严，不准许臣属作离奇之事，你这样不辞而别，恐有忤旨，若皇上怪罪下来，反而达不到你的目的。”
弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非为名利，你所说的确有道理，应向皇上直言为是。”于是弘景上表陈诚，以表自己解官归隐之意。表中大意是，我听说无论尧帝之时，还是汉朝都有养生的风气。我为官已久，哪能留恋荣华富贵，所学也不是为了利禄。因此常想回归大自然，过田园生活，领略自然之美。我这就要离开宫庭了，临行之际，不胜眷恋，只好上表以明我心。齐武帝看了弘景的解官表，深为感动，不但下诏批准了弘景的要求，而且给予赏赐，赐帛十疋，烛二十梃。又别勑：朕月给上茯苓五斤，白蜜二斗以供服饵。对他的养生修道之事给予大力支持。
于是弘景出行入山，临行公卿相送于征虏亭，供帐甚盛，车马克道，人们都说是宋齐以来所未有之盛事，朝野均荣。弘景一行来到勾容的勾曲山停了下来，便于山中建馆。弘景说此山是金坛洞容，周围百五十里，名华阳之天，汉时三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建馆隐居，自号华阳隐居。故人称他为陶隐居。自此，弘景开始了他的长达四十余年的隐居修行生活。弘景归隐之后，有沈约为当时的东阳郡守，因为敬佩他的志向与节操，多次写信请他出来做官，他都婉言谢绝。
梁武帝萧衍早年与弘景交往甚密。及武帝即位，其初国号未定，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶，皆成“梁”字，上书武帝，告之“梁”是运符。武帝遂立国号为梁。后来武帝欲聘弘景入朝为官，亲手写诏召之，并赐以鹿皮巾，后屡加礼聘，弘景终是不应，并画双牛图与武帝，其图上一牛散放水草之间，一牛著金络头，有人执绳以杖驱之。武帝见图笑曰：“此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶！”遂不复提聘官之事。然国家遇有大事，无不前往咨询，帝与弘景之间，书信不绝，月常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。故时人谓之“山中宰相”。
二、补缺肘后，本草经集注，奠定了我国医药文化发展里程碑
陶弘景为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。陶弘景祖上十分重视医术，有祖传秘方《范汪方》。这部方书是范汪（公元309～373年）编写的，又称为《范东阳方》，共105卷。陶家几代人都利用此书卫生保健或给人治病，这对陶弘景产生了深刻的影响。
陶弘景十分重视道教医学养生学的研究，主张道士的修炼应从养神、炼形入手。为总结道教在养神、炼形方面的修炼经验，撰写了《养性延命录》一书。强调养神当“少思寡欲”，“游心虚静，息虑无为”，调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心；炼形则要“饮食有节，起居有度”，避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之术，方能延年益寿，长生不老。
删改整理《肘后方》，注入学术思想，提升科学价值，形成全新的《补缺肘后百一方》。陶弘景读过葛洪的《肘后方》后，十分推崇葛洪的学术观点，对葛洪评价甚高：“葛氏旧方，至今已二百许年，播于海内，因而济者，其效实多……”。又说：“抱扑此制，实为深益……”。然因年代久远，传到陶弘景时代已有缺漏，脱简不全。于是，他就“辄更采集补缺，凡一百一首，以朱书甄别，为《肘后百一方》，于杂病单治，略为周遍矣，昔应璩为百一诗，为箴规心行”。他将《肘后备急方》的内容进行整理合并，在归纳为七十九方的基础上，又增添了二十二方，共一百零一首，取书名为《补缺肘后百一方》，是一部治疗内外诸疾及论述药物学的专著。全书共三卷，上卷三十五首，主要讲内科疾患，中卷三十五首，主要讲外发病，下卷三十一首，讲“治为所物所苦疾”。他在补缺葛洪《肘后方》时，为了避免后人将其所添补的内容误认为葛氏原著，而把自己所加入的注，以红笔写出来，以示区别，这种严谨的治学态度是可贵的。另外，他在补缺《肘后方》时，并不是盲目继承葛洪之学，而是对其缺点错误进行了删改，提高了原书的科学价值。由此看来，他于“补缺”之余，也作了大量考证修改工作。因此，现在我们所见到的葛洪学术成就，在很多地方融合有陶氏的学术思想。
他曾在浙江永宁福泉山结草为庐，读书采药，为民治病。群众感其恩，将其所居之地称“陶山”，种药之处称“药齐”，练功之地称“白云乡”。
归纳整形，增补修订《神农本草经》，著成《本草经集注》，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。《神农本草经》是我国古代药物学的经典之作，到梁代时手抄的版本较多，所载药物的品种和数量各不相同，“或五百九十五，或四百卅一，或三百一十九”，且错误很多，“或三品混糅，草石不分，虫兽不辨，且所主治，互有多少，医家不能备见”。陶弘景将其进行了归纳整理、增补修订，著成《本草经集注》一书，共七卷。在内容上经过“苞综诸经，研括烦省”，兼顾“仙家道术所需”，“精粗皆取，无复遗落”；在体例上“分别科条，区畛物类，兼注名世用，土地所出”。首创按药物性质分类，改《神农本草经》的上、中、下三品分类，分为玉石、草木、虫兽、果、菜、米食、有名未用七类；在药物的数量上，是在上述载药数量不等的《神农本草经》中选取了365种药物，再加上汉、晋两代名医所用的药物365种，计730种。365是一年的天数，陶氏云：“三品合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁。倍其数合七百卅名”。
该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等等。他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。
该书充分体现了道家“天人相应”的思想，是陶氏在医药学著作中的代表作，是我国继《神农本草经》之后，又一部按照当时较先进的科学方法分类的，有条理，有系统，并有丰富内容的中药学名著。该书对药物名称、来源、产地、形状、药性、鉴别、功用、炮制、保管等均加记述，为我国药物学留下了珍贵的资料。书中明确指出药物的产地、采制方法和药物的疗效有密切的关系，同时，还考订了古今药物的度量衡，为我国药学的发展做出了贡献，对隋唐以后本草学的发展产生了重大影响，在中国药学史上占有重要地位，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
三、创立茅山宗，确定神仙谱系，为道教文化发展奠定了坚实的基础
陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合进佛教观念，主张道、儒、释三教合流，并进一步整理道教经书，对道教作出了巨大的贡献。陶弘景创立茅山宗，是道教茅山派的开创者；养性延命，注重修炼，以求养生成仙；给神仙排位，确定神仙谱系，为道教文化的发展奠定了基础。
著书立说，宣扬教义，最终创立茅山宗。陶弘景是陆修静的再传弟子，是一位多才多艺的道教人物。他一生写了很多书，除了儒学著作和诗赋外，与道教有关的著作就有近50种。在道教宗派上，陶弘景属于以传授《上清经》为主的上清派。没脱掉官服之前，他曾经拜陆修静的弟子孙游岳为师，从孙手中得到一些杨羲等人手写的《上清经》。后来他又到处拜访江南著名道士，搜集早期的《上清经》，终于成为上清派的重要传人。他写《真诰〔gao告〕》，《登真隐诀》等著作，目的就在于宣扬上清派的道法。
《真诰》一书以摘录引用的方式记述了杨羲等人亲手书写的上清经典和修行秘诀，并详细记载了东晋以来《上清经》出世和传播的经过，以及早期上清派人物的家世和生平事迹，是研究早期上清派历史的重要资料。《登真隐诀》专门论述上清派各种内修养生的方术秘诀，也有一些天师道请神驱鬼的符箓咒语等法术内容。 陶弘景和他的弟子在茅山苦心经营了几十年，终于使茅山成为道教上清派的中心。所以，后世也称上清派为“茅山宗”。上清派当时广泛传播于江南各地，南北朝末至隋唐两宋，也一直代有传人，是道教各派中的重要一支。
注重修炼，养性延命，发展了道教的修炼理论和方法。道教的修炼方法有很多，如行气、导引、内观、存想、服食、辟谷、外丹术、内丹术等等，其中服食又名服饵，即服用一些有益于健康的药物以求养生成仙。因此为了更好的服食，就必须深入地研究药物。在养生学方面，他主张形神双修，养神与炼形并重。在《养性延命录》，他总结魏晋流传道经中有关服气疗病、导引按摩等炼养人的形体和精神的各种方术学说，对养神、炼形、行气、导引、房中等养生方法都作了比较科学的阐述。在炼丹术方面，服饵炼丹是道教重要的修炼方术，陶弘景对此非常重视，积极从事炼丹活动。史载，他从梁天监四年（公元505年）开始，进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监（公元502～519年）中曾献丹于武帝。在获得丰富炼丹经验的基础上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法式节度》、《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。陶弘景长期从事炼丹实践，记载了许多经验。他还发现了用燃烧来鉴别消石(硝酸钾)的方法和石灰的制法，这不仅是对道教修炼理论和方法的发展，在古代化学史上也是重要的贡献。
给神仙排位，确立神仙谱系，使道教神仙信仰体系进一步完整化。陶弘景在道教史上的另一重要贡献，是他建造了一个整齐有序的神仙世界，给神仙排了坐次，使道教神仙信仰体系进一步完整化。道教的造神多半依据古往今来的各种神话，还有一些远古三皇五帝的古史传说，有的则根据道教自己的教义学说来编造。中国原始社会时期形成的信仰和崇拜中，有各种神灵精鬼，也都被接纳进来。此外，还有神化历史人物以及道士修道而成的各路神仙。魏晋以来，道教各派比着造经造神，同时也跟佛教学，将神鬼世界朝天上地下两个方向延伸扩展。天分30多重，最上面住原始天尊。至于地下，道教也“借”来佛教的说法，造了一个有好几座鬼神宫府和很多鬼王鬼官的地下世界。这些神鬼世界和神鬼名称，不同的经典有不同的说法，所以，道教的万神殿是既拥挤，又杂乱。
陶弘景为了改变这种状况，对上清派信奉的各种神鬼进行了整理，并广泛吸收各教派信奉的神仙，写成《真灵位业图》一书。该书把道教各派信仰的天神、地祗、人鬼和仙真众圣等约3000名的庞大神仙群用7个等级组织排列起来，基本上确立了道教的神仙谱系。书中按从天上到地下的次序，把神鬼世界分为七层。每一层有一位主神，居中心位置，其他神排列左右，还有各种散仙的位置。第一层的中心主神是原始天尊，它也是最高神，加上左右的天帝道君共有29名。第二层主神是玉晨玄皇大道君，共有神104名。第三层主神是金阙帝君，共有神84名。第四层主神是太上老君，共有神174名。第五层主神是九宫尚书，共有神36名。第六层到了地面了，主神是中茅君，共有神173名。最下面一层是88名阴曹地狱鬼王鬼官，居中心位置的是北阴大帝。这个万神之殿中既有上清派尊崇的开山人物魏华存，也有葛玄、葛洪这样的金丹派人物，以及五斗米道后来尊崇的始祖张道陵。既有三皇五帝和周秦汉魏的帝王将相，也有以孔子为首的儒家人物及赤松子、尹喜等传说中的神仙。
从陶弘景的道教神仙世界看，它有等级，有贵贱尊卑，其实就是人间封建社会的曲折反映。在《真灵位业图》的序文中，他说，了解了神仙世界也等级分明，就容易理解现实生活中为什么会有当官的和当老百姓的贵贱区分。陶弘景试图从宗教立场论证封建等级制度的合理性，他建造这样一个神仙世界，目的在于使道教更好地为统治阶级服务。
陶弘景一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，博学多才，通晓阴阳、五行、山川、地理、方舆、产物、医药、本草、天文、历算等，是我国古代著名的道教思想家、医药学家、炼丹家、文学家、书法家，在多个方面都有深入的研究，并且将这些研究著书立说，传之后世。据统计，全部作品达七八十种，可惜多数未留于世。至今尚存者有《真诰》《太玄真一本际经·道性品》《真灵位业图》《登真隐诀》《肘后百一方》《本草经集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》以及《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等。这些著作都是我国古代文明的重要内容，也是五千年中华文化的重要组成部分，也使陶弘景成为南朝时期一颗璀璨的文化明珠，为中华文化的发展作出了重大贡献。