不在其位,不谋其政。洋洋乎。盈耳哉!

泰伯第八⑭-⑮

⑭子曰:“不在其位,不谋其政。”

⑮子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎。盈耳哉!”

子曰:“不在其位,不谋其政。”位:自己的位置,自己的职位,谋是谋议、谋划、议论,不在那个位置上,不谋划议论那个位置上的政务,这是这句话的原意。那个时候孔夫子讲的是政治,因为春秋时代礼崩乐坏,“君不君,臣不臣,父不父,子不子”。

所以孔夫子提出“不在其位,不谋其政。”我们在相应的位置,才去做那个事情,如果不在那个位置,我们就不要谋划和议论那个位置的事情,这是越礼的行为,不合周礼,不合礼制。

我们延伸到现在,“位“变的多了,我们在生活当中会有无数的位置。举个例子,在家里我们可能是父亲,这是一个位置,儿子,这是一个位置,我们是做母亲的,做女儿的,做别人妻子的这都是位置。

在一个企业当中我们是做董事长的,部门经理的,或者是员工,这都是位置;我们和朋友相交也有自己的位置,在人生当中我们扮演着不同的位置,也就是不同的角色。所以我们要明白“不在其位,不谋其政。”为什么呢?刚才讲第一层是越礼;第二层我们不在那个位置上,看不清楚那个位置该做的事情。

举个企业当中的例子,我们做员工的,去谋划和议论老板下的决定,因为我们看不清楚,角度不同。我们会觉得老板这个想法不一定正确,我们会觉得这个制度是否苛刻,可是我们要站在老板的位置,纵观全局,我们看到的不一样。

我们举生活当中的例子也是一样的。比如说我们给一个朋友什么样的建议,朋友买了一个房子,我们觉得你买的小区是不是太偏僻了?楼层是不是太高了?这是我们的角度,我们的想法。可是站在他的位置,或许他比较喜欢清静,或者他出于资金的考量。

在生活当中,亲人买了辆车,也是一样的,我们会觉得你怎么会买小车?SUV多好,底盘又高、空间又大。他不是那样认为的,他觉得我喜欢开小车,因为它后排比较宽敞,或者我喜欢小车这种车型。

而我们站在自己的位置,就会认为他做的是错的,实则不然。每个人的角度不同,位置不同罢了,所以我们学习了圣贤文化,懂得修身以后,不太轻易给别人建议。我们要不要去帮忙?要,帮忙而不占主导。

举个例子,我给您个建议,我觉得SUV还是不错的,我觉得哪里的楼盘还是很好的,但是决定权在他,而不在我们。这个时候我们就开始变得不再强势,不再以自己的标准和眼光要求每一个人。

包括对自己的孩子也是一样的。孩子有他自己的位置,他是一个学生,学生自己的位置就是好好学习,努力读书,我们不用来强迫他,我们可以变换着不同的方法,引导促进他学习,但我们并不主导。当我们主导的时候,其实就是越位的。我们自己很痛苦,同样孩子也很痛苦,只不过我们不清楚这个道理。

就好像是我们生活当中一样的,如果我们的父母,我们的朋友或者其他人,总是强迫我们按照他的意愿去做事情,我们是否是痛苦的呢?我们是否是想过要逃避,甚至离开的呢?因为对方越位了。所以这个时候会导致所有的人都不开心。

每个人的角度不同,每个人有自己的思维方式,有自己的生活习惯,我们可以帮助,但绝不要占主导。这个时候自己心胸会变得开阔,会变得有智慧,他人会变得轻松自在。

“不在其位,不谋其政。”那我们再来延伸,也就是在其位,谋其政。我们在这个位置上,就应该做好这个位置该做的事情。《中庸》讲:“君子素其位而行,不愿乎其外。”我们在哪个位置就去做好相应的事情。

我们做学生,就应该好好学习;我们作为一个企业的老板,那我们就要带领这个企业走向更光明的未来;我们是一个公司的员工,那我们就该做好这个岗位上该做的事情;我们是他人朋友的位置,我们就做朋友该做的事情。

我们在家庭当中是父亲,或者是母亲,或者是女儿,我们哪一个位置,就做好这个位置该守的职责,这叫素其位而行。当我们懂得素其位而行的时候,不停地会审视自己,让自己做好自己该做的事情,并且不越位。

我们不会代他人去决定,不会强迫他人,我们只是给建议帮助和引导,但绝不占主导。这句话特别适合我们当下。现在生活当中,我们自己和他人都会有很多的痛苦,其中很多痛苦的来源——就是因为越位了。

举个例子,我们做父母的,孩子不结婚,孩子不着急要孩子,我们就开始痛苦。那是他自己的考量,他现在还没有结婚,可能他现在还不想,可能他还没有遇到合适的缘分,那我们做父母的着急又有什么用呢?我们越着急,我们自己为这件事情忐忑不安,同时他也是痛苦的,甚至是逃避的。

生活当中太多这样的案例了。孩子可能为了逃避父母,不敢去面对,甚至都不敢回家。因为他的心里有恐惧,回家讲来讲去都是这点事情,都是对他的逼迫。所以我们做父母的可以去引导,可以去给建议,但绝不能强势和主导。

现在我们还有很多年轻的父母,对自己的小孩子很强势,必须要求他学什么,而从不考虑他自己的意愿,他自己的角度,这个时候孩子会很累的,甚至培养出来很多内向的孩子。

他是没有自主能力的,因为什么事情都是我们来决定,我们来做主,这个时候孩子他哪有自主的能力呢?我们在这种强压下,培养出来的孩子,将来他是不自信的,甚至有很多孩子会出现抑郁的。因为他长期得不到自信,得不到认可,他自己并没有做主的权利。

在夫妻当中也是一样,有的人会过于强势,让自己的伴侣必须按照自己的想法、自己的标准去做事情、工作、生活,久而久之他变得不开心,他变得内向,他变得没有自主生存的能力,而我们可能反而会怪他没出息。这个时候结果是两个人都痛苦的。

在一个企业当中也是一样的,如果我们压制了每一个员工的天性,埋没了他自己性格的特色,这个员工不成才,并且我们自己每天要求他按照我们的标准,我们自己也很累。当我们要求他人,按照我们自己的标准的时候,他永远达不到我们的标准。

因为这个标准都是以我的喜好,我的长处来要求他人的,那个或许是他人的短处,他怎么可能达到我们的满意呢?最终的结果是两方都会受到伤害。

朋友之间也是一样的,我们总是以自己的判断,自己当下生活的认知,自己的喜好,去强迫朋友按照我们的意愿去做事情,他怎么会开心呢?久而久之我们和朋友之间的关系,就会变得越来越疏远。

在生活中要切记不越位,当我们一旦越位,给他人做决定就会产生矛盾,即使是对自己的孩子也是一样的,我们总是越位,给他做决定,买什么样的鞋子,买什么样的衣服,甚至是我们觉得他听的音乐不好听,我们就私自去给他买。甚至他买的东西,我们给他丢掉,这个时候矛盾就产生了。

夫妻之间也是一样的,朋友之间也是一样,在一个企业当中同样的道理,如果我们总是越位,管了一些不该管的事情,这个时候别人是有抵抗心理的,矛盾因此而产生。

不知全貌,不予评价。很多时候我们为什么会越位呢?就是因为我们并不了解那件事情的全貌,但是我们通过自己的主观意识开始评价、开始评论,产生是非对错,就开始越位,帮他人做决定,矛盾由此而产生。所以说要懂得戒己,不要去越位,那个是隐患,那个是矛盾发生的根源。

子曰:师挚之始,《关雎》乱,洋洋乎。盈耳哉!这整个讲的是大型的活动现场的演奏。当有这种大型的活动,比如说祭祀,比如说射礼,比如说有其他的诸侯国的使臣来访,就是这样的场景。

师:这里指的是乐师;挚:是当时乐师的名字叫做挚;瞽人:就是盲人;笙:是一种乐器;叫做挚的这位乐师,带着盲人登堂升歌。在堂上开始歌唱、鼓瑟。通常唱三首,接下来台下吹笙奏乐,通常也是三首,再接下来歌笙相间,相互进行,一首歌,吹笙,再奏一首乐,如此反复,通常再来三首。

这个时候开始到了结尾,就是《关雎》之乱,结尾的时候歌笙合乐,有歌、有笙,笙是乐,歌是词,《关雎》之乱,是以《关雎》等六首《诗经》的作品,作为结尾、结束的部分。

当时所唱的词就是《诗经》,曲已经失传了。原来孔夫子是做《六经》的,其中有一部是《乐经》,现在《乐经》失传了,所以那个时候的曲子到我们今天没有了,但是那个词还在,那个词就是《诗经》。

这里指的《关雎》之乱,只是讲了《关雎》这一首为代表,其中它是六首,分别是《关雎》,《葛覃》,《卷耳》,《鹊巢》,《采蘩》,《采蘋》,用这六首来结尾,整个大型的活动就由此结束了。

“洋洋乎。盈耳哉!”洋洋乎:是形容美妙的感受;盈耳:是充满了整个耳朵。我们再来看孔夫子说的这句话,这样一场活动,如此的美妙,充满了耳朵。他讲的是一种美好的感受。

孔夫子自卫返鲁以后,开始删《诗经》、定礼乐。这位乐师挚和孔夫子算是志同道合——内在修德行的人。乐师挚整个这场活动下来,所用的乐和礼,还有用的词,是按照孔夫子删《诗经》,定礼乐,整理之后演奏的这个样子。

之前并不是这样的,之后也不是这样的。因为之后乐师挚离开了鲁国,去了齐国,从此以后鲁国的乐,就开始变得衰了,就没有如此的美好了。

我们再来延伸这句话的重点在什么地方?重点是在孔夫子删《诗经》、定礼乐,并且乐师挚是赞同孔夫子的礼乐,故而按照修正以后的样子来合乐、合奏,呈现出来的“洋洋乎。盈耳哉!”一片美好的感受。重点就在于整理过后,修正过后,它才会变得美好。

我们举生活当中的例子,这样好理解。比如说我们有一个花园,如果你没有经过修正的,它会美吗?是不是枝叶长的长、短的短、缺水的缺水;比如说我们的家里也是一样的,经过修正过的、经过收拾过的、经过装饰过的,是不是呈现出来的才是一片美好的样子?

我们再举个例子,比如说我们现在所打造的虚空济超话,它是一片美好的样子,因为同样它也是修正过的样子。比如说我们每一位在这里的朋友,通过自己的修身,现在可以看到生活当中的美好,可以写自己的心得、写自己的体会。

所以看上去它是一片美好的样子。它可以带给更多的人美好的感受,可以愉悦和帮助更多的人。但想象一下,它如果没有经过修正呢?如果不是一群修行的、志同道合的人呈现出来的,可能是抱怨。

我今天在生活当中,发生了一个什么事情,我产生了抱怨,我今天怪婆婆,明天怪孩子,后天怪老公,大后天怪领导,呈现出来的状态,它就是不美的。就好像是我们很乱的家里,并没有经过收拾和整理,它是凌乱不堪的。

就像我们刚才说的花园,它没有经过修理、没有经过修饰,呈现出来的样子可能是荒凉的、可能是杂乱无章的,并不美好。同样这里的礼乐也是如此。如果不是经过孔夫子删《诗经》、定礼乐,修正以后,它不是这样的美好。

所以我们可以也用这句话来形容“洋洋乎。”当我们收拾过自己的家里,收拾过那片花园,整理过我们的超话,它呈现出来的样子就是“洋洋乎。”一片美好,如此美妙。我们人生怎样才可以变得美好?我们要经过修整,要经过修正,这就是修身之道。

现在我们很多朋友为什么开始变得心情美好,开始变得心情愉悦,可以看到生活中的美好了,这是因为我们现在是经过修正的,是经过修身的,是经过整理的,所以“洋洋乎。”如此美妙的状态,我们就可以给更多人带去美好,带去这种美妙的感受,我们可以影响更多的人,让更多的人也因此而变得更加美好。

你可能感兴趣的:(不在其位,不谋其政。洋洋乎。盈耳哉!)