《列子·杨朱篇》杨朱为天下显学，何以后世蒙尘？

孟子为了推行自己的理念，骂杨朱和墨翟是禽兽。这种“评价”即使是在当今也比较常见，尤其是个别的民间哲学、科学爱好者，读了几本书之后尤其喜欢骂专家，怼教授，高调的在网上批评知名学者。谁让人家名气大呢？这种口水仗输赢无所谓，重要的是自己可以红。在战国中期，墨子和杨朱的影响力是数一数二的。

《孟子·滕文公下》“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则，归墨。杨氏为我；是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

《孟子·尽心上》“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子先后给杨朱带了两顶帽子，一是无君之禽兽，二是一毛不拔之为我主义。我们可以置身事外的来讨论一下孟子对杨朱的评价是否恰当。杨朱思想取自《列子·杨朱篇》，孟子之言出自《孟子》一书。近代受西方影响，学者一般讲杨朱为个人主义。《吕氏春秋》总结杨朱思想为“贵己”，这种将身看得比天下还重的思想并非出自杨朱。

早在一百多年前的老子，已经在《道德经》里强调过了，爱惜自己身体重于爱惜天下的人，才能把天下托付给他。比杨朱稍晚的庄子也表示，用大道学说的精华来治理身体，剩余的足以治理好国家，至于管理天下，道学中的糟粕就足够了。楚王问詹何治国之道，詹何说我从来没有听说过身体治理的好而国家昏乱的，也没用听说过自身乱七八糟而国家能得到治理的。修身才是根本，不敢舍本逐末。杨朱说善于治理外物的人，外物未必能妥善的治理好，但是自己一定劳苦，善于治理内在的人，外物不一定会乱，但是性情一定很安逸。这根儒家经典《大学》中的“其本乱而末治者否矣”所表达的思想并无二至。然而杨朱碰上了孟子，就成了“无君无父的禽兽”了。

杨朱的思想以寓言的形式载录于《列子》中，“贵己”是针对“虚名”而言的。首先杨朱认为，凡是名，都是假的，不真实的。有实无名，有名无实。是他的基本观点之一。追求名声的人，一定会干违背现实的事情。自然真实的人，从来不会去追求名声。其次杨朱认为赞名和骂名，本质上是没有区别的，赞誉尧舜和痛骂桀纣，就好比是跟木头说话一样，都是不具有现实的意义。最后杨朱的结论是，身外之物不值得追求，包括名声、地位、寿命、财货。人一旦被这些东西奴役了，心灵就失去了自由，身体也会跟着劳累，人也变得不真实了。

那么什么东西值得追求呢？是治内，是乐生，是逸身、是任性，是顺自然。这所有的内容都指向了“贵己”，就是要重视自己，重视自身，《吕氏春秋》的总结是比较中肯的。不抽烟，不喝酒，想看的克制自己不去看，想听的克制自己不去听，这哪里是养生？分明是自虐。真正懂得养生之道的人，应该明白，生命不会因为特别爱惜就能长存，身体不会因为特别看重就能长寿。所以企图通过“养生术”而获得长寿的人，心思就不纯正，劳心劳身也不会有什么效果。还不如任性自然，该吃吃，该喝喝，活着的时候就要释放本心，放飞自我，活得真实。及时马上要死了，又有什么可惜的呢？如果拘泥于礼法规矩，连自己想做的事情都不能做，及时活一百年有能怎样？

人生在世，如果有房子、有好看的衣服，有美味的事物，有自己喜欢的人。还需要对外追求什么呢？如果满足了基本了需求，还不懂得在有生之年好好珍惜，不懂得遵循内心的想法。反而用外在的标准来要求自己，想要建功立业扬名立万，想着飞鸿腾达富甲一方，那都是贪得无厌的欲望。守着身外之物，自己身体和心灵都休息不下来，最终受伤害的还是自己啊！

关于治理国家，杨朱是不赞成尧舜禹的做法的，尧终身没有片刻的闲暇，禹因为治水得了半身不遂。个人饱受苦难折磨不说，国家也治理的也不咋地，是因为他们不懂得“公天下之身”的道理啊。首先国家不会因为某一个人优秀而得到治理，比如上百只羊，一个五尺高的孩子拿着鞭子跟在后面，向往东赶往东赶，向往西赶往西赶，让舜一个人在前面牵着一只羊，一群羊他就管不了了。儒家说的“一人归仁，天下归仁”，就像是牵着羊的舜，及时他个人能力再突出，后面的羊群也不跟他走。再者以少数人的个人牺牲，并不能换来天下的治理。让你用一跟汗毛去换天下的长治久安，你换吗？如果是用一根手指头，你还换吗？如果是用一条胳膊腿，还愿意交换吗？大禹就是这样做的，他半身不遂的躺在床上，看着自己治理过的天下，身体力行的时候得不到治理，干不动了才感觉到天下离了我也照样转，陷入了无尽的惆怅！

如果每个人都不要有这种想法，每个人都不拔一毛而利天下。每个人都能明白，身体只是自己暂居之所，并不是私有之物。既然生命已经通过身体得以保全了，那又何必想着占有身体而伤害到生命呢？既然财物可以滋养身体，那又何必想着占据财物而劳累形体呢？想着占有身体，占有财物的人，常常想着占有天下之身，占有天下之物。只有不自以为是的用一己之身置换天下太平的人，才能懂得公天下之身，公天下之物。你的身体本身就不是你的，你有什么资格拿来置换其他？如果公有的东西让自己作为私产进行交易的话，那么天下和天下之物都不再是公有的了。

我们大致可以看出，孟子对杨朱的攻击建立在，他对杨朱思想的错误解读之上。孟子把杨朱讲乐生、贵己等修身的观点套用在儒家治国的君臣道义上，进行道德审判。再有就是他对杨朱“为我”思想有很大的误解，他并没有理解了杨朱贵己的本质是：相较于往内的精神和身外之物，自己是重要的。相较于治理国家和治理自身，治身是重要的。相较于私天下之身与公天下之身，公天下之身是重要的。既然至人无私，谁允许你用身体作为换天下的筹码的呢？

注：图片源于互联网，侵删！杨朱思想出自《列子·杨朱篇》建议系统解读，切勿断章取义！