学习《德道经》第一章

 

我们学习的版本

    《德道经》自己读了好多遍了，但是没有仔细琢磨过每一句甚至每一个的含义，告诉自己:书读百遍，其义自显。其实这是借老祖宗的话给自己一个偷懒的理由。上次读经时，大家提出了以后的学习以一章一章讨论的方式，并对第一遍做了粗浅的理解，我覺得再读时似乎有点轻松了。因此，便用心的体会、思考，打算把手头有的几个版本的《道德经》参合到一起去看，并计划做下详细的笔记。事实发现，熊春熊老师的版本与其它的似乎不在一个层次上。别的版本就是一本指导行动的理论书，解释的字意浅显而粗鄙，给人一种离的很远的、很大的却无助的感觉，而熊春锦老师的则是一部指导实践修行的书，是将德视为一种修行的能量，可以通过每日的静心诵读感受在身体中的碰撞、疗愈，解释中又引用了诸多先贤关于道家修行的理论以佐证，如《黄帝四经》《黄帝内经》等，使我觉得先贤圣典的指导触手可及，随时随地无处不在。为此，按照自己的想法画了图，并给办公室的年轻人讲了一遍，是我自己原本就理解不请，自然表达起来也模棱两可，她们自然也是听的云里雾里，我还让她们写了听后感，很感谢她们肯给我机会去分享，实在是水平、能力有限，对先賢圣作领悟太浅，纵如此，亦觉得如饮甘饴。下面聊聊我的理解。

   

第三次集体诵读

    笫一章题目为《论德》，那重点就是讲德。德，熊春锦老师说从字形上来讲，它由彳、十、四、一、心组成，是指人以十四心为德，一心为众人要做到十种善行，要遵守“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行”。它不仅是一种规则，也是一种能量，我近几日早晨在默念去感受，似乎觉得腰、腹部会有感觉，腰眼处有时会觉得热乎乎的。书中说上德，我们觉得就是道，用符号表示为O，与无极的图案一样。其大无外，其小无内。生活中是存在的，有其的运行规则，我们这些普通人却看不见，摸不着。这是大自然最本真、最仁慈的存在状态，舒适却不觉知，如每天自然升降的太阳、无处不在的空气、四时、晦明的变化。如果不能这样纯天然存在於无形中，就有具体的表现形式，就成了下德。德的符号是—，是从无形变成了可触可见的有形。具体的形式为仁义礼智信。下德则是体现五德留失的现象。最初的仁归属于肝脏，是人先天的本性的善，仍然是有德的范畴之内，到了义的阶段，就有了人为的教化，增添了后天意识的层面，倘若依然下滑，到了礼的层次，就不仅仅是口上说说而已，是需要振臂疾呼，严格监督方可实现的。对应到现实生活中，比如闯红绿灯罚款、扣分，不系安全带扣酒驾、醉驾扣分、吊销驾照，甚至负刑事责任等等。

    所以留失是一个慢慢的过程，从无形到无处不在的道，下滑到可以分为五种表现形式的德，再到仍为先天本性的仁，然后到后天的义、礼。礼，是道可以看到的华丽的表现，却是失去先天的慧，沦落到智的愚笨的开始。所以胸怀大志的人在做事时要处于或站在厚、实的位置，而不是泊、华的地方。厚指内脏三田，是人肉身最深层的地方，也是人心神居住之所，是最易唤醒仁德或道的部位；实是指丹质，朱红色的质地，不就是指心神吗？藏在此间的三魂就是指三个穿红衣服的小人，那此处当仁不让的神居之地。为人处事若凡事顺从本心天性，则与道同在，若为了搏取他人赞誉而做表面文章，宛如在心神之外加了一层罩子，或透明，或不透明，都是一层隔离，无论外面的何等华丽，里面的心神却因为长期的缺乏氧气——道德失养而丧失生命，发霉、腐烂，变臭，生活中则为变的含婪、无耻、无度。

    信是道德的底线。大丈夫一诺千金，“季布无二诺，侯赢重一言”，一言九鼎，“人而无信，不知其可”……老祖宗用诸多的言语表达了人与人之间信誉的重要性。信德在人体对应的是脾胃，是人后天精气的来源，也是一个人生存下去的钢需。也就是一个生病，徘徊在生死边缘的人要活下去，首先关注的是他的脾胃功胃；一个人是否还可以有用，仍然关注的是脾胃，“廉颇老矣，尚能饭否？”一个人生命力是否旺盛，仍然关注的是脾胃，诸葛亮屯兵五丈原与司马懿隔渭河对阵，司马懿战前关心的是诸葛的饮食，“食少事烦”的诸葛让司马心中窃喜。所以从身体角度培养脾胃宛如从信德角度去养德修道，无论身体、心理、家国都是最底线了。

    一个丧失了仁义礼信而纯有智的人则会是阴意主宰脑中意识，挑起诸多无由的事端，成为可怕的杀人狂、战争狂。

参考书藉:

《三国演义第一百零三回》

《唐诗三百首<述怀（横吹曲词丶出关）魏征>》

《醉翁亭记》欧阳修

《放鹤亭记》苏轼

横吹曲辞·出关

魏征(唐)

中原初逐鹿，投笔事戎轩。

纵然计不就，慷慨志犹存。

杖策谒天子，驱马出关门。

请缨系南粤，凭轼下东藩。

郁纡陟高岫，出没望平原。

古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。

既伤千里目，还惊九折魂。

岂不惮艰险，深怀国士恩。

季布无二诺，侯嬴重一言。

人生感意气，功名谁复论

《易·明夷》1).指黑夜和白昼。《后汉书·赵咨传》：“﹝通人达士﹞以存亡为晦明，死生为朝夕。” 南朝 梁元帝 《金楼子·杂记上》：“斋前悉施木天，以蔽光景。春花秋月之时，暗如深夜撤烛，人有不识晦明者。” 明 张煌言 《拟古》诗之二：“晦明本如轂，日日相推移。”

(2).指从黑夜到天明，一昼夜。《楚辞·九章·抽思》：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。” 南朝 宋 谢灵运 《南楼中望所迟客》诗：“孟夏非长夜，晦明如岁隔。”

(3).阴晴；明暗。《国语·楚语上》：“地有高下，天有晦明。” 宋 欧阳修 《醉翁亭记》：“若夫日出而林霏开，云归而巖穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。” 清 黄鷟来 《咏怀》之九：“云来众岫晦，云去众岫明。去来云无心，晦明关我情。”

(4).《易·明夷》：“利艰贞，晦其明也。” 孔颖达 疏：“既处明夷之世，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艰固其贞，不失其正。”后遂以“晦明”谓韬晦隐迹。 南朝 梁 任昉 《宣德皇后令》：“在昔晦明，隐鳞戢翼。”

词语分解

晦的解释 晦 ì 农历每月的末一天，朔日的前一天：晦朔。 夜晚：晦明。风雨如晦。 昏暗不明：晦暝。晦暗。晦涩（意义隐晦，文字僻拗）。隐晦（意义不明显）。 不顺利，倒霉：晦气。 笔画数：； 部首：日； 笔顺编号

明的解释 明 í 亮，与“暗”相对：明亮。明媚。明净。明鉴（ａ．明镜；ｂ．指可为借鉴的明显的前例；ｃ．明察）。明灭。明眸。明艳。明星。明珠暗投（喻怀才不遇或好人失足参加坏团伙，亦泛指珍贵的东西得不到赏识）。

宋代苏轼《龙山补亡其二》

吾闻君子，蹈常履素。

晦明风雨，不改其度。

平生丘壑，散发箕裾。

坠车天全，颠沛何惧。

腰适忘带，足适忘屦。

不知有我，帽复奚数。

流水莫系，浮云暂寓。

飘然随风，非去非取。

我冠明月，佩服宝璐。

不缨而结，不簪而附。

歌诗宁择，请饮相鼠。

罚此陋人，俾出童羖。

我的疑惑:1.仁义礼智信的排列顺序是按木金火水土相克来排的，为什么？

2.为什么仁德仍然是先天的？到义德就为后天意识了？