孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。孔子不但是我国两千多年的“至圣先师”，今天也同样受到世人尊敬和推崇。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此足可见孔子思想之伟大。
孔子的“爱人”观，是孔子仁学的重要思想内容之一，是孔子“孝道”观的进一步展开。在孔子看来，“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀，乃是理想人格的基本品性与德行，理应为君子所必备；因而又是学以成仁的基本课题之一。孔子的“爱人”观，既是对华夏传统爱人思想的继承，同时又对其做了重大发展。孔子“爱人”观的中心内容，是孔子在兼顾情与理的前提下，对于如何关爱世人问题的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“爱人”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
一、孔子“爱人”观的思想基础
孔子“爱人”观的思想基础，首先是孔子普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。
基于其“性相近也”（《阳货》）的人性论，孔子认为，从其本质或曰人性来说，世人原本都是彼此相近同的，因而均属同类。孔子这则突破了原先的血缘与地缘界线，乃至于社会身份地位的界线，从而形成了，普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。
“同声相应，同气相求”（《易传•乾•文言》）。普世之人既然均属同类，自然理应普遍互存爱心。这也就是《荀子•礼论》所谓——
“有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”
孔子就是基于其普遍视世人为己之同类的“人类认同”观，从而形成了自己的“爱人”观，并在历史上最先明确提出了“仁者爱人”（《颜渊》）主张。
孔子“爱人”观的又一思想基础，是孔子对于人之自身价值的充分肯定认识。
在孔子之前，先民基于对人之自身价值的初步认识，已经萌生了爱人思想。例如《左传》所载，“民受天地之中以生”（成公十三年，刘康公语），“天之爱民甚矣”（襄公十四年，师旷语），以及《国语•周语下》所载“爱人能仁”，就是这方面的具体表述。孔子继承了先民的这一传统认识，并进而对人之自身价值，做了更为普遍、更为充分的肯定。这也就是其所谓——
“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也……故人者，天地之心也，五行之端也。”（《礼记•礼运》）
“天之所生，地之所养，无人为大。”（《祭义》）
“天地之性（生），人为贵。”（《孝经•圣治章第九》）
据此可见，在孔子看来，在天地所孕育化生的世间万物中，人最为优秀，堪称至尊至贵。与此相应，人类同时又肩负了重大的特殊使命。这就是《中庸》所谓，“赞天地之化育”（二十二章）。具体而言，就是辅助天地实现其生生不息的大化流行，或曰“天地之大德”。
也就是基于对人之自身价值的上述充分肯定，孔子从而形成了普遍关爱他人的“爱人”观，并最先明确提出了“仁者爱人”主张，认为世间的每个人，当然都理应得到他人的关爱与尊重。
孔子“爱人”观的另一思想基础，是孔子关于理想人格的思想认识。
在孔子看来，作为仁亦即理想人格化的矢志追求者亦即君子，必须具备“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀。这是理想人格的基本品性与德行。也就是基于此，所以当学生“樊迟问仁”时，孔子明确回答曰“爱人”（《颜渊》）。这也就是说，在孔子看来，作为一个人，如果缺失了“泛爱众”的普遍爱人之心，这必将会导致其人格的残缺，甚至会使其沦为一般动物，从而丧失了自我人生的根本意义与价值。用孟子的话说此即——
“无恻隐之心，非人也。”（《公孙丑上》）
也就是基于普遍的爱人之心，乃是理想人格自身的必然要求这一思想认识，孔子从而形成了“泛爱众”的“爱人”观，并最先明确提出了“仁者爱人”主张。
二、孔子“爱人”观的现实根据
孔子的“爱人”观，不仅有其明确的思想理论基础，而且还有其确实的现实根据。孔子的“爱人”观，其实就是其“孝道”观的进一步推广与扩展；因而其现实生活根据，追根溯源，也就是其“孝道”观的现实生活根据。质而言之，两者同样都是源自于父母的“三年之爱”（《阳货》）。
具体而言，在孔子看来，人生的孩提时期，缘自于血缘亲情，总会时时体验到父母真挚而深切的关爱与呵护，以及兄弟姐妹等家人的亲爱与扶助。与此相应，在人们的幼小心灵中，自然也就逐渐生成了对父母的爱敬之心，以及对兄弟姐妹等家人的友爱之情。总括而言，亦即爱人之心。这既是孔子“孝道”观的根源之所在，同时又是其“爱人”观的现实根据。这也就是说，在孔子看来，“泛爱众”的爱人之心，就萌生于早年的家庭生活之中，萌生于父母的“三年之爱”，而家庭则是养育爱人之心的摇篮。也就是基于此，所以孔子特别强调——
“立爱自亲始。”（《礼记•祭义》）
其意就是在说：博爱情怀的养成，理应从爱敬父母与友爱家人做起。
虽然说，父母缘于血缘亲情的“三年之爱”，是普遍爱人之心的总源头，而家庭则是养育普遍爱人之心的摇篮；但是在孔子看来，“泛爱众”的爱人之心，仅仅靠此尚不能自然生成。为了确保养成普遍关爱他人的博爱情怀，还必须具备下述必要条件。
具体而言，为了把对于父母与兄弟姐妹等亲人的爱心，逐步扩展到族人、乡人、国人乃至世上的所有之人，这则必须具备相应的人类认同意识，对人之自身价值的充分肯定意识，必须确立起以仁为其终极追求的“人生价值”观。也只有在此三项前提条件下，才能将自身的博爱之心，提升到理性认识的高度，才能把普遍关爱他人的博爱情怀，真正看成是自我人生的本然需要，才能不断增进其关爱他人的自觉性。
基于人性向善孔子认为，只要毕生不懈地坚持系统性的学习与培养，即可具备上述三项前提条件，从而最终养成“泛爱众”的爱人之心。这也就是孔子所谓——
“君子学道则爱人。”（《阳货》）
其意就是在说：只要坚持长期而系统地学习仁道，就能最终养成自身的博爱情怀。
综观上述可见，在孔子看来，追根溯源，爱人之心乃源自于父母的“三年之爱”，并初步形成于早年的家庭生活之中。在此基础上，只要再经过长期而系统的学习与培养，人人都可以最终养成“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀。据此可见，孔子的“爱人”观，完全是植根于现实生活之中。这也正充分体现出了，孔子仁学或曰人生哲学的现实主义基本特征。
孔子是我国古代伟大的思想家和伟大的教育家，在中国历史上乃至世界文化史上有着深远的影响和重要地位。孔子是儒家学说的创始人。他主张“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”，要实现仁和礼，必须遵循中庸之道，对于处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有指导意义。儒家思想逐渐成为中国传统社会的主流思想。提出“为政以德”，以“礼”国的同时，逐步改良政治；兴办私学，有教无类，因材施教，开创了“平民教育”的崭新格局。
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
畅春斋主杨秀和书画，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱；畅春斋主杨秀和书画，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军；畅春斋主杨秀和书画，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草；畅春斋主杨秀和书画，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴；畅春斋主杨秀和书画，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变；畅春斋主杨秀和书画，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
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畅春斋主杨秀和书画观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。畅春斋主杨秀和书画杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。畅春斋主杨秀和书画飘若浮云，矫若惊龙。畅春斋主杨秀和书画铁书银钩，冠绝古今。