《中庸》与价值观

《中庸》与价值观

几天前对自己所理解的儒学做了一个小结，发现如果将“儒”字解释为“人之所需”，其目的解释为“以利天下”（《庄子|渔夫》所言），那么，儒学应该包括九方面的内容，暂且戏称之为“九观”，而《中庸》对应的就是“价值观”。

对于中国人来讲，价值观其实不是“中庸”，而是“和”。“家和万事兴”、“天时地利人和”、“和合美满”、“和谐社会”，都是中国人过去、现在、将来所追求的东西，因而“和”就是中国人追求的“最高价值”。而“中庸”，它不是价值观，而是追求这些价值观的途径，也就是方法。“致中和，天地位焉，万物育焉！”这里的“中”，是追求的第一步，这里的“和”，是追求最后达到的理想状态。

理想的状态是什么？“天地位焉，万物育焉！”人不能创造世界，但人可以改造世界。我们追求“和”的结果，就是改造世界，让世界的天地，按我们的需要去运行，让世界的万物，按我们需要的秩序去成长，我们创造了新的“世界”和“万物”，新的“世界”和“万物”也将为我们人类服务。

然而，过去以往，我国的学者，对于“中庸”的概念一直不明白，认为“中庸”是要压制本性，去答应一些妥协的要求，去做一些经过妥协的事务。其实，这是对《中庸》里的一些解释，进入了一个误区。

“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”

上面这句话是对“中”和“和”做的解释。“和”的解释，大部分人都能懂，而“中”的解释，却有些迷蒙。“喜、怒、哀、乐之未发”，许多人的解释都是“不要发”“没有发”，认为喜怒哀乐“藏于中”，就是这里的“中”字。其实，“未”的解释不是“不要”、“没有”，而是“还没有”。增加一个“还”字，否定的不是“发”字，而是时间次序上还没有轮到，这之间还有一个“过程”，这个“过程”才是“中”。

听到一个好消息，我们会高兴，听到一个坏消息，我们会发怒，听到悲惨的故事，我们会由衷地哀伤，听到成功经过，我们也分享着快乐。这些高兴、发怒、哀伤、快乐，我们是凭着本能发生的“条件反射”吗？不是，我们将这些信息引进了大脑，大脑经过判断才产生了行为。这个判断的过程，我们现在称之为思考，而《中庸》的作者，则称之为“中”。

“中也者，天下之大本也。”“中”对于我们人类的“天下”，其实很重要。不“中”，我们就是野蛮，“中”了，我们就会走向文明。持续地“中”，我们的文明就会发展，走向繁荣。所以，“中”是“天下大本”，是社会走向文明的根本。

“庸”或许不需解释，前文讲“未发”，那么“庸”，就是“发”了。听到消息，我们“发”的是情感，找到目标，也就是“道”时，我们“发”的就是行为。

“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。”

对于“中庸”的道理，《中庸》的作者认为，其起始需求是极其低下的，普通的“夫妇”，也能懂得这些道理；但当“中庸”的道理变得高深时，哪怕是“圣人”，也搞不明白，做不到。因而，“中庸”不要因为其“难”而不敢去尝试，也不要因为其“简单”而轻言放弃。“中庸”是从普通价值观，通向更高价值观的唯一途径。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《中庸》里使用了《论语》“九思”中的“五思”，来讲述“中庸”，而“中”明显的就是前面的“四思”，“庸”就是最后的“一思”，此“一思”就是“笃行”，也就是实践。

《中庸》里还有许多思想，都与“实践”有关，这里就不多说。但“中庸”的目的，就是为了实现儒家的“价值观”，那就是“和”！