《佛说四十二章经》
第6讲
好,今天接着学习《四十二章经》。
昨天讲到了第九章“返本会道”。这一章提醒我们，要注意避免学佛修行当中的一个误区。什么误区呢？就是不要掉入到名言章句的考证、考据当中去，专门搞“记问之学”。现在所流行的“佛学研究”绝大多数都属于“记问之学”（只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问），不但无益，反而有害。可悲的是，现在这个非常地盛行。
昨天也讲了一些它的来源，其中一个源头就是十九世纪、二十世纪，一些西方传教士为了推广他们的宗教，来研究东方的宗教。还有一个源头是基于近现代科学、人本经验主义，在这个立足点上，对佛教进行研究。
昨天讲的西方传教士，属于过去式了。在当今这个时代，随着物质文明的高度发达，科技的日益发展，西方传教士的那一套，对现代学者来说，也不感冒了。因为他们对所有的宗教信仰，都产生了怀疑。他们研究的目的也不是为了传教。
今天讲第二个源头：人本经验主义。这是现在进行所谓“科学研究”的一个基本前提。他们所有的研究、讨论，都是站在这个基础之上。那有人问：什么是人本经验主义？简单说，就是立足于人的经验，即人的本身，以人的角度看待种种问题。就是说，以活着的、现在的、可感知的经验，看得见、摸得着的，通过仪器能测量到的，能够用逻辑思维理解的，符合这些条件的，就觉得可信、科学。不符合这些条件就觉得不可信、荒谬。这就是狭隘的人本经验主义。
狭隘的人本经验主义有几个基石，其中一个是唯物论。唯物主义认为，世界是物质的，物质是第一性，精神是第二性。精神是物质世界（自然界和社会）长期发展的产物；没有物质就没有精神，意识对物质有能动作用。唯物主义不相信有前世后世。物质消亡了，精神的载体就没有了，所以精神也就没有了。唯物主义的观点认为：我们现在的灵魂，必须要依附人的肉体才能存在。在肉体诞生之前，人的灵魂是没有的。在人最后死去之后，人的灵魂也就消失了。就像一阵风、一股烟一样没有了，人死如灯灭。意识不能够独立存在，必须依托于物质，也就是我们的肉身而存在。
还有一个重要的基石，那就是进化论。进化论是十九世纪，西方生物学家达尔文提出的，揭示生物起源的一套理论学说。进化论大概讲什么呢？讲的是：人类是怎么起源的，地球上种种生物，天上飞的鸟、地上爬的动物、海里的鱼，乃至高级的生物---人类，是怎么一步一步发展而来的。进化论认为：最早是由海洋里面的单细胞，发展到多细胞；逐步逐步变成鱼；又一步一步地由鱼变成爬行动物，由爬行动物再变成鸟类；而人类则由猴子演化而来。这就是达尔文进化论的观点。
进化论在西方一度风行，得到了广泛的传播。在十九世纪、二十世纪，西方列强侵入中国，这一套学说也跟着涌入到了神州大地。当时的中国人，极度地不自信。西方学说一涌进来，大家看到“德先生、赛先生”，觉得很高大上。高等院校、专家学者、仁人志士等等，蜂拥而至，一个个把西方文明奉若神明，视为至宝。也就不加思索地接受了唯物主义、进化论等观点。这个风也刮到了日本。西方的思潮，是在明治维新的时候涌入了日本。整个东亚大地，几乎全盘接受了西方思想的洗礼。当时的国人，不光是在政治上、军事上，感觉不如西方，觉得文化也不如西方。乃至，这个风潮波及到了佛教。当时有很多佛教的居士、学者，甚至还有些出家人，他们觉得：佛教传统的思维模式、修行方法可能不行，西方的方法可能更加先进。于是，他们把西方的这一套理论体系、治学模式，照搬到了佛教研究上面。
在此，以进化论为例，看看进化论是如何影响佛学研究的。
进化论本来只是生物学上的一种假说，是对物种起源的一种猜测。后来，随着进化论的流行，一些专家、学者受此影响，把进化论照搬到了他们各自的研究领域里。比如，在历史研究领域，把进化论套在上面，那是什么情况呢？那就是历史唯物主义。他们认为，随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。他们认为历史是线性发展的，由简单到复杂，由低级到高级。这个结论，很明显受到了进化论的影响。
受进化论影响的佛学研究，是什么状况呢？他们认为，佛教也是由简单到复杂，由低级到高级逐渐发展的。于是，就得出了大乘是由小乘发展而来的观点。他们认为：释迦牟尼，就是一个人，和我们没什么两样，有血有肉，有七情六欲。最开始讲的是原始佛教，四谛、十二因缘等，教理比较简单的。后人根据这些基本理论逐步推演、细化、复杂化，构建起了大乘佛教理论。他们认为，大乘经典不是佛说的，是在佛灭后几百年出现的，由后世弟子们逐渐编纂出来的。他们还煞有介事地考证，说《法华经》什么时候“成立”的，《涅槃经》什么候“出现”的，有初期、中期、后期大乘，发展到后面，还出现了密教。这就是他们认为的佛教发展史。
实际上，这些专家、学者，有意无意地照搬了进化论的观点。这种现象我称之为“泛进化论”。此处的“泛进化论”是指把进化论广泛地应用到人类所有的文化现象上面去。实际上，进化论本身就不是严谨的学说。现在有许多学者发现，进化论，实际上有很多的漏洞，经不起严格的科学实证。比如至今没有找到物种进化的中间阶段，没有发现物种正在“进化”等等。
综上，因为此类研究的立足点本身就有问题，得出的结论自然不可靠。好比盖在沙滩上的房子一样，不堪一击。
我们再来看一下，世间的“佛学研究者”和真正的学佛修行者的区别。
第一，世间的佛学研究者，没有信仰。而佛教就是讲信仰的。佛法大海，唯信能入。你没有信仰，连门都没进，何况深入领解？而世间的佛学研究者，缺失的恰恰就是这一点。他们认为，研究宗教不能有信仰，否则就违背了“客观公正”的学术原则。他们不知道，宗教剥离了信仰，就等于人体抽去了灵魂，只是研究躯壳，又有什么意义呢？
第二个重要区别是，世间的佛学研究者，没有实践。佛法是一门可以实践的智慧学。学佛的重要目的就是改造身心，摆脱烦恼，最终超越生死。虽然我们也要了解三藏十二部，也要学习种种佛法，但落脚点一定是修行，一定是我们的身心实践。佛法分为两门：解门和行门。解门和行门是相辅相成的。并且，解门的目的，是帮助我们更好地行持。如果仅仅停留在解门上面，解而不行，等于说食数宝，没有用处。世间的佛学研究者，犯的就是这个毛病。
世间的佛学研究，用《佛所行赞》中的话来说，那就是“牛迹方大海”。凡夫的智慧好比是一个牛脚印里面一点点的水，佛陀的智慧好比是大海水。以凡夫的浅智是没办法揣测佛陀不可思议的智慧的。就像井底之蛙不可能了解外面广阔的天空一样。
如果强行以凡夫知见揣测圣境，就会产生许许多多的奇谈怪论。比如这样的观点：他们说，经过我们的研究，须弥山是什么呢？须弥山就是喜马拉雅山。阿弥陀佛就是太阳神。他们就这样类比、揣测、推度。须弥山、阿弥陀佛，他们看不见嘛，他们只看见月亮和太阳，只看见喜马拉雅山，他们觉得须弥山就是喜马拉雅山。他们就这样来揣测佛经。按照他们的研究思路，天堂地狱是虚构的，六道轮回被推翻了，因果报应也不存在了。不但大乘被否定，连小乘也连根拔起。整个佛教大厦就这样被他们推翻了。
真正的佛学研究应该建立在信仰的基础上，以解脱为最终目标，以解决修行过程中的问题为切入，并以修行实践来验证研究，解行并进，这样的研究才有意义。
佛法是很亲切的，是实实在在的。只要具备信心、至诚心，真正去实践佛陀的教法，哪怕是佛说的一句话，你都能够切身体会佛法的真实不虚。
在此，讲一个公案。
在三国时期，有位高僧叫康僧会。他本来是康居国人，康居国就是现在的新疆北部那一带。后来，他的祖先迁居到了越南北部，康僧会就生活在那个地方。赤乌十年，即公元247年，康僧会杖锡东游，到了东吴。247年，什么概念？《三国演义》大家都看过，赤壁之战是发生在208年。这个时候，距离赤壁之战已经过去了四十年，这个时候曹操、诸葛亮、刘备和周瑜都已经死了。东吴的国主是孙权。孙权当时已经统一了江东，也就是我们现在的长江中下游这一带。我们知道，佛法传入中国是两汉之际，也就是公元前后。在东吴这个时候，佛法传入中国已经200多年了。但是，地域只局限在北方。至于江南，佛法还是一片空白。
康僧会游锡到了东吴。当时孙权手下的官员，就碰到了康僧会，见他是外国人，还有一班徒众跟随，不知道这个外国人来我们国家干什么。这些官员于是上报了孙权。孙权下令赶紧把那个胡人抓过来。他的手下就把康僧会，带到了孙权的宫殿。孙权就审问康僧会：
“你来我们国家，想干什么？”
康僧会就跟他介绍了三宝，讲了一些佛法的道理。孙权对佛教并不了解，对这些道理，不是很信服。他问：“那你修行佛法，有什么感应吗？”
康僧会说：“我们教主释迦牟尼佛灭度之后，留下了八万四千颗舍利。后来，阿育王为了弘扬佛法，役使鬼神，把八万四千颗舍利，分布在世界各地，中国也有很多处。只要虔诚祈请，至诚感通，就能够感召到舍利降临。”
孙权仍旧不相信：“哦，有这回事？”孙权可能也是个唯物主义者。对这些神通感应，他觉得无法理解，所以不相信。不过他也想看看这事到底灵不灵，于是就说道：“好吧，我给你几天时间，既然你说有感应，我限定你在七天之内，感召舍利降临。成功了，我就起塔供养，准许弘扬佛法。不成，就要治你的罪，要严厉处罚。”
康僧会答应了，对徒众说：“我们来江南弘扬佛法，这是第一次，胜败在此一举。如果成功，就能让佛法弘扬开来；如果失败，佛法就不能够利益江南的众生。所以，大家一定要至诚恳切！”于是就率领徒众斋戒沐浴。在佛陀的像前，摆了一个桌案，上面放置了一个银瓶，至诚地礼拜、祈请。
众人恳祷了七天七夜，一点感应都没有，毫无动静。
孙权就幸灾乐祸了。说：“看吧，我就说没有感应。”他就想处罚康僧会。康僧会恳请再给七天时间，孙权答应了。
结果，七天之后还是没有感应。哎呀，这下麻烦了。孙权很恼火，准备治他们的罪。康僧会只好硬着头皮再一次恳求孙权给他最后一次机会：“最后七天！如果还没有感应，那我们就老老实实听您的处置。”孙权耐着性子，还是答应了。
康僧会就勉励他的徒众说：“我们之前，连续礼拜了十四天，经过了两个七，一点感应都没有，说明我们的心还不够诚恳。我们现在要誓死为期，不感舍利，那就舍命！”于是，他们怀着这个必死的决心，更加努力地礼拜、祈祷。
结果到了第七天的黄昏，还是没有动静，他的徒弟心急如焚：“哎呀，这下可怎么办？怎么办呢？搞不好要杀头了。”康僧会还是有信心，安慰他的徒众，说：“我们还有半天时间，我们再努力努力。”
就这样，到了五更时分，五更是什么时候？就是寅时，三点到五点。就是第七天的后半夜了。五更时分，就在他们至诚礼拜的那一刹那，突然听见银瓶“咚”的一响，舍利在银瓶中诞生了。康僧会和他的弟子，非常兴奋。辛辛苦苦地礼拜，经过了三个七，二十一天的至诚祈祷，终于感应到了佛陀舍利的降临。于是，就把这个银瓶敬奉给了孙权。并且讲了这个经过。
康僧会说：“佛陀的舍利，是坚固不坏的，即便是末世的劫火焚烧，这个舍利也不会烧坏。用最坚固的东西来砸，它都不会坏掉。”
于是，孙权下令测试舍利。请最有力的猛士，用最坚固的铁砧，把舍利放在上面，用很重的铁锤来砸。就那样打了很久，结果舍利子纹丝不动，反而铁锤和砧板被砸得凹凸不平。这下，孙权大为惊叹，彻底相信了，这个佛舍利确实真实不虚。孙权便兑现承诺，起塔建寺供养。他就在当时的首都建业，也就是现在的南京，兴建了第一座佛寺，也就是建初寺。建初寺现在还有，这是江南第一寺。从此，佛法正式传入了江南。
历史上类似的感应故事不胜枚举，正史中就有不少记载。现在也有很多佛法的感应故事。在这些真实的案例面前，事实胜于雄辩。充分证明，佛法是真实不虚的，绝对不是虚无飘渺的理论，不是空洞的说教，它实实在在、真真切切，确实是有感应，有作用的，能解决人生问题的。
我们再看第九章后面两句：守志奉道，其道甚大。
守志奉道，就是说我们要抱定志向，要相信佛法，要奉行佛法，要用我们的生命来实践佛法。其道甚大，你真正去行持佛法的话，前途是光明的，成就是不可思议的，最后，一定能得到解脱。