红林悟道《韩非子-大体》 第十章 鱼水

红林悟道《韩非子-大体》 第十章 鱼水

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了“因天命，持大体”地结果，就是“澹然闲静”淡泊闲静，这是多少人努力奋斗想要的生活。但，很少有人能真正过上这们的生活，我们还是一天从早忙到晚，整天喊累，谁都知道大道至简，但谁又不是繁在人心呢？忙是事情多，累是问题多，事情多是没有抓住事物的主要矛盾，结果事情越做越多；问题多是没有按事物的规律办事，结果问题越解越多。

按韩非子“因天命，持大体”的原则应该是按事物的发展规律（社会事物的办事规则）去做，就能很好的处理事情。把握事物的整体，着重解决事物的主要矛盾，就能很快地解决问题，主要矛盾解决了，其它次要矛盾就能随之解决。有时候，我们解决问题总是本末倒置，总在解决主要矛盾周边的次要矛盾，结果主要矛盾没有解决，次要矛盾越解越多。事物问题的发源地是主要矛盾，主要矛盾解决不了，问题就会不断出现。就像油罐漏油着火，重点是关闭阀门，不是救火。

作为生产公司安全有序的生产是主要矛盾，作为销售公司提高销售回款是主要矛盾，这些主要矛盾解决了，公司就能良性发展，否则问题不断。一切为了销售，为了一切销售，这句话就很形象地说明了“识大体，顾大局”的本质。生活也是如此，要解决生活的主要矛盾，所有的事情都要为解决主要矛盾让路和提供资源。个人利益要服从集体利益，个性要服从共性，不能因为个人因素（个性）而损害集体利益，其实，自私的行为看似一时得利，最终还是会伤害到自己。韩非子说管理国家者，必因天命，持大体，是想告诉君主要做平台的搭建者与管理者，而不是做平台上的舞蹈者。

君主因天命，持大体，洞悉人性，明白物理，就是要依法治国，用国家律法来约束与规范臣民的行为与思想，要做到“故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。”意思是：所以能使人没有触犯法令的罪过，能使鱼没有离开水面的祸害。这一点很重要，也很难，试想一下，让民众认识到个人与国家律法犹如鱼儿与水一样的关系，这是何等之难。人类社会发展几千年，依法治国和法制教育一直在进行，但要达到韩非子所讲的境界还需努力。

按事物的发展规律办事情，抓住事物主要矛盾解决问题，就没有解决不了的问题。韩非子也认为因天命，持大体，君主依法治国“如此，故天下少不可。”意思是：正因如此，所以天下很少有行不通的。当民众将个体与国家律法之间的关系视为水与鱼的关系时，守法就成为常态与常识，按社会法则办事成为共识，在这种法治思想下依法治国就没有行不通的，事情就没有办不成的，问题就没有解决不了的。

鱼和水的关系是个体与环境的关系，是个体如何适应环境的问题。鱼和水的关系是紧密到生死的关系。个体与法治环境也有一个适应的问题，如果将达尔文的“物竞天择，适者生存”的进化理论放在依法治国论中，那么在法治环境下守法则生，违法则亡。这是法治社会的对守法的极至要求，虽然世俗世界还不到，但这也应该是我们努力的方向。未来AI世界里，守则生，违则亡，可能会成为现实。与其将来让AI判生死，不如现在就开始习惯于守法遵则。

【故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。】

天下没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。凡事皆有因，是因为我们违背了事物的规律，违反了社会规则，这是最大的因。如果我们遵守规律与规则，事物就会顺利发展，何来的因？“天下本无事，庸人自扰之”就是这个意思。