佛道一如道德经 第10章

佛道一如道德经 第10章

山顶洞人 佛道一如 2019-12-09 06:00

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载营魄抱一，能无离乎？专气柔致，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

解析：

这一章与实修有直接关系，比较难懂。什么叫“载营魄抱一”？“载”就是保持、持守，“营魄”就是我们的身跟心，“抱一”就是合一、守一。一般的解释就是要我们身心合一，或者身、心、灵合一。这种解释是学术派的臆测，是非常肤浅的。

只有修行到一定程度才能悟到：真正的“身”不是这个肉壳子，而是十法界，而心也不是在肉壳子里面，而是遍满法界。所以，真正的“营魄抱一”就是天人合一，就是如如不动，就是寂静涅槃。我们平常总以为涅槃是死后去一个神圣的地方，真让人哭笑不得！

什么叫“专气致柔”？“专气”就是心不散乱、清醒明觉，“致柔”就是身心柔软，不与任何事物拧巴。这是一种大定的状态，也就是行住坐卧都在定中。

有人应该听说过处在大定中的人，就算毒蛇猛兽见了都回避，决不会伤害他。这也好理解，只要有这个“小我”在，就会发出一些与自然不和谐的干扰信息，毒蛇猛兽接收到这种信息，就会产生本能的反应，发起攻击。而在大定中是与自然合一的，也就是与“道”合一的，当然就不会激起任何其他生物的反应了。

我们平常总以为婴儿傻，什么都不懂，实际上是我们傻到一点都不懂婴儿。只有婴儿常处在天人合一的状态，常处在大定的状态，我们修行就是要返朴归真，返还到婴儿那“一”的状态。所以老子说：“能如婴儿乎？”我们总以为一个人证悟之后，一定会欢喜得不得了，事实不然，真正证悟后是没有任何喜怒哀乐的，就像一个婴儿，吃饱了，傻傻呆呆的瞪着眼睛躺在摇窝里。如果哪个人打坐出来后高兴得不得了，以为自己证到了什么，那最多只是到了某个中间层次，甚至有可能是着魔了。

再说“涤除玄览”。我们每个人的佛性跟佛陀、老子是一模一样的，一点也没有少，只是因为累世历劫以来造成的污垢太多，才沦为六道众生。我们修行就是要慢慢涤除这些污垢。所以，修行不是做加法，而是做减法，内减一切念，外减一切事，最后减成一个“光蛋”，没有任何瑕疵了，也就是所谓的成就了。

遗憾的是，我们现在绝大多数人修行还是在做加法，学点什么知识，学个什么咒语，增加点什么功能，就了不得了，就出来炫耀，甚至想办法兑换成人民币。其实，我们的自性是本自具足的，再好的东西也加不上去，能加上去的只有累赘，也就是业。

“爱国治民”的“国”、“民”是代指大小事情，我们不要着在“国”上，也不要着在“民”上，而是要把焦点放在“无为”上。老子和佛陀的看家宝贝都是“无为”，大家要反复参详，慢慢体悟！若问：“无为”还怎么做事？这么问肯定是误解了“无为”，菩萨都是“无为而无不为”的。我从小到现在不求神，不拜佛，也没有任何一个菩萨怪罪我。而且，任何一个修行人，只要他能够呆在自性家园，自心能与佛菩萨相应，关键的时候，自然就能得到佛菩萨的加持。反过来，如果自己不在“道”中，为了个人的私利，想通过花大钱、烧高香的方式求得佛菩萨的帮助，几乎是不可能的。

修行人一定要知道“自心是佛，离心无别佛”，这是真理。但同时，无数的佛菩萨也是真实存在的，这似乎很难理解。我给大家打个比喻，一万台电脑装的是同一个操作系统，你说这到底算一个系统呢，还是算一万个系统？所以说，一就是万，万就是一。而且当我这个电脑出问题的时候，其他电脑还可以通过网络帮我修复，所以说网络是关键。我们世俗人就好比是出了问题的电脑，只要能跟佛菩萨这样的电脑联网，它们就可以帮我们。很多修行到一定层次的人其实是可以跟其他佛菩萨联网的，得到佛菩萨的帮助也就理所当然了。但我们世俗人的问题往往严重到没法跟佛菩萨联网的程度，任我们怎么烧香拜佛，怎么可能得到佛菩萨的帮助呢？我坦言，我就是这类人，怎么办？只好花钱请人来修。什么是钱？善功德才是钱，可是我偏偏又恶业重，怎么办？只好努力修行，努力挣“钱”。所以，善才是关键的关键！只有善才能得到善缘；只有善才能化解业力；只有善才能最终与佛菩萨联网，直至成为一体。

“天门开阖”的“天门”就是六根，包括所有穴位乃至毛孔。当它们全部打开的时候，就是大周天的境界，这时法界的能量随你取用，身体敏感的人还能感觉到能量的交换。注意，不少人用意念转小周天，觉得有个东西在转，那只是个玩意儿，没用的，执着他反而是个麻烦。

还有炼丹，有人在肚脐下方炼出一个大拇指大小的硬块，到处炫耀说自己的丹炼得怎么样了，这是很可笑的。谁要真觉得丹田那里有个东西，那肯定是走偏了！丹田是虚态的，没有实体，但却是人体真正的心脏。关于丹田的位置，说法不一，实际上就在肚脐与命门的连线上。随着修行层次的提升，丹田的形象也会发生变化，听说某人的丹田不仅会放光，而且光中还带有文字。这个时候，他身边往往就会有高级虚态众生围着沾光的。随着修行的深入，丹田的形状和光像会发生各种想象不到的变化，奇妙得很。还有人说，他的丹田是一望无际的水面，中间像滴了一滴水一样，也许是因为这个景象，所以称之为“田”。注意，道家很重视炼丹，打坐有守丹田一说，这都是有为法，除非初始阶段用，否则是有害无益的。丹不用炼，也没法炼！随着心性的提升，“田”就自然伸展开了。而且，这也不是终极，以后的形状还会有很多种变化，颜色也会不断的改变，像雾，像乳等等。总之，它既然是人体真正的发动机，一定是“动”的，而且一定是能量的源头。

本人修行是很麻烦的，因为我这个自以为聪明的脑袋转速极快，虽然理上知道要呆在自性家园，可忙起来的时候，往往一整天都没着“家”，即使偶尔回来一下，也不知道呆了几秒钟就又逃跑了。所以，修行的进度特别慢。有人说，他也曾经像我这样，后来把业消了，大周天就自然通了，这时候，整个人就像变了一个人，自然老老实实的呆在“家”里，不想静都不可能了。由此看来，我们之所以静不下来，都是因为业力的骚扰。

“明白四达”是什么境界？就是开悟了，就是明心见性了，也包括有了某些功能，总之就是真正的大智慧出来了。这个时候，表现出来的决不是我们想象的那样牛得很，相反，往往是大智若愚，不像世间人那样贼机灵。跟这样的人相处，很多时候会发现他们“笨”得超出想象，当然，这只是一种假象。世间的聪明是最大的愚痴，而“若愚”则是真正的没有分别心，所以看似傻傻的，实际上什么都明白。

如果谁看到一个大师非常的慈悲，说法还好像很不错，而且还有某些功能，很多人都拜倒在他脚下，可别高兴，这样的人十有八九是阴魔附体，要跟上了这样的师父，真是要倒八辈子霉，因为不仅今生麻烦，后世还麻烦不断，小心啦！

这一章讲的是真正的修行功夫，而且是最上乘的顿悟法，谁要能够切入，那是非常舒顺的。有些版本后面还有几句：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。这几句经文与上文的意思不合，而且在五十一章还重复出现了，而放在那里就非常合适，所以这一章我就把它删除了。

大家不要以为经典就那么神圣，动它不得，你要真懂了，动动又如何？但某些字坚决不能动，比如“上善若水”就不能改为“上善治水”。后面还有不能动的，我会点出来。《道德经》的版本有几十个，不少人一直想搞明白哪个是正本，要我说，只要解析的时候不离“道”就是正本。反过来，如果不能定在“道”上解析《道德经》，正本也会解成邪本的！

特别补充：现在求神拜佛者多，却不知道，菩萨已经离了四相，哪里还会在意众生给他磕多少头，供多少水果？反过来，如果菩萨还在意这些，那跟世俗的贪官又有什么两样？所以，世俗人想求菩萨保佑是不太可能的，求来拜去的结果，除了招来一身附体，没什么别的作用。依我看，若是真想修行，起步阶段踏实苦修还是有一定作用的，尽管着相，却是以实际行动在发愿，在表决心，坚持下去，善因缘也就不期而至了。本人曾经就是苦修、傻修过来的，而接踵而至的善因缘都是自己撞到我鼻子上的。再说，真想得到菩萨的加持也不需要求，当你修到一定的程度，心与菩萨相应了，自然就能得到不可想象的帮助。