一九六.子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

这一段，很有名，给我们解释了为什么古人服丧要服三年，而且，宰予再次出现，宰予每次出现，都被孔子骂，宰予昼寝，被孔子骂，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。

宰我在孔子那里也是十哲之一，他是言语科的典型，但是，宰予这个人的德性在孔子看来，是有些问题的。

宰予有一次问孔子，服丧三年，我觉得一年就已经够长的了。“期（JI）”，一年之期。如果我们守孝都守三年，三年不做礼乐，拿礼崩乐坏。礼乐都没人治理了，怎么办？一个村里面，能称得上君子的儒生，可能就那么一两个，这一两个都不从事这样的事儿了，那这个村子的教化怎么办？这个村子礼崩乐坏了。

接下来，才是实质，古人是农业社会，很重视农业，所以，在秋天的时候，会有一个礼，叫做，登礼。就是新粮入仓，把新粮入库的过程，要做成一个礼仪，因为老的粮食差不多快要吃完了。然后，古代人是钻木取火的，需要拿那个木头不断地钻，然后把火引出来，关于钻木取火所用的那个木头，古人是有讲究的，“春取榆柳，夏取枣杏”，春天的时候，钻木用的是榆树、柳树，下甜的时候，用的是枣树、杏树。这是礼节的规定。

所以，一年之内，粮食也都换了一茬了，连钻燧的那个火种、木头，也改了，改火了，一年就足够了。

孔子说：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

守丧的时候，是不能穿好衣服的，你要披麻戴孝，穿的要是那种粗布的、麻制的衣服，吃的东西要是糙的，不能吃荤的，不能吃精粮，所以，孔子就问他：你觉得，服丧一年就够了，吃白面、穿好的衣服，你安心不安心？

宰予就属于真小人，直接回答，安呀，我觉得挺好呀~ 一年了，时间够长了。

此时，孔子是懒得和他说话的，孔子遇到这种人，也是很厌烦的，恨不得他早点走。孔子的办法就是，你觉得安心，你觉得好，就按照你的意思办吧。

君子居丧，实际上是他即便吃好的也觉得没有味道，听到音乐也不会开心，住在好房子里面，他也不会感觉踏实。居丧的时候，是要找一个破旧的小屋搬进去的，甚至搭一个毛草棚子。在曲阜，最感人的就是子贡。孔子的大墓旁边，一边是伯鱼，一边是子思，怀子报孙，一家三代埋在那里，旁边有一个小破炉，茅草房，那就是子贡住的。

子贡，别人守孝守三年，每个人在那里种树，最后种出一片孔林来，三年期满，大家出来挥泪而别，但是子贡走到门口，心中大痛，受不了，觉得太难过了，离不开我的老师，又回去守了三年，子贡给孔子守孝守了6年。

子贡相当于是一个上市公司的董事长，一个有钱的大儒商，放弃了荣华富贵，在一个破草房子里面，给孔子守孝，守了6年。特别感动！

所以孔子说，虽说是这个礼，但是并没有必须规定你要怎样，只要你觉得心安，怎样都可以

宰我得到了这个“令”，觉得很满意。

孔子就跟别人讲：宰予这个家伙不是个好东西，孩子生下来，父母抱你，要抱三年。这个才是原因。父母抱着你，喂养你，用了三年的时间。宰我这个人，能怀念自己的父母三年吗？

我们觉得，作为一个人，父母走了三年，你是不可能高兴的，也高兴不起来的，人最大的痛苦，就在于既有在场的痛苦，也有不在场的痛苦。

比如说，狗就没有。你把狗打了一顿，狗见到你害怕，就绕着走。但这个狗见不到你的时候，它是可以很开心的，遇到好吃的它也可以去吃。

但是人就不行，人有时候即便遇到美好的环境，心里都会难过。比如，看到晚霞，觉得很漂亮，但是你和初恋，就是在看晚霞的时候认识的，但是初恋最近死了，你再看到晚霞，就会触景生情而难过伤心。人在美好的情况下，依然会内心难过。这就是恻隐之心。

我们现在通过心理学，通过对于内心的修炼，可以较少地将这些东西带进去，不会更加难过。但是，对于父母之爱，在孔子看来，这是天性，这是我们应该去保留的东西。所以三年治丧，乃天下之通丧。

宰我希望是一年，可是，如今，可能半年都不到了吧。因为古代，到宋朝的时候，还有丁忧，回家呆好长时间，是因为农业社会节奏慢，几年不出来，社会环境变化也不大。都能够有人帮你干活儿，但是，现在的社会环境变化太快了，城市节奏快，生活压力大。我们可能没办法守孝三年，但是，怀念还是要有的。内心的这种难过是要有的。内心，默默得缅怀，也挺好。