15.1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公问孔子关于排兵布阵的事情。孔子回答说：“礼乐相关的事情，我曾经了解过。军旅相关的事情，我们没有学过。”第二天就离开了。
孔子不反对军事，但是感到卫灵公无仁政志向，而且向开动战争，所以孔子就离开了。
15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国断粮了，跟从的人病了，爬不起来。子路面有怒色来见孔子，说：“君子也有没有办法的时候吗？”孔子说：“君子固然也有没有办法的时候，但是小人在走投无路时就开始胡来了。”
子路看到孔子陷入困境，感叹君子怎么也会有穷途末路之时，因而心有不平和怨恨。所以怒气冲冲来见孔子。孔子承认君子也有力不从心之时，但是君子在最困难的时候依然要坚守道义，这是君子能做的。相反地，同样困难下小人则会不择手段地肆意妄为。
孔子的天命之学某种程度上就是对偶然性的接受，真正以身示范“不怨天，不尤人”，坚守自己的操守和原则。子路的心性修养没有到这个程度，所以会因环境困窘而生气发怒。
孔门也有类似佛家的修心的功夫。
15.3 子曰：“赐也！女以予多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子说：“子贡啊，你以为我是多学多记的人吗？”子贡回答：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个基本思想贯穿所学。”
孔子要学生博学多闻，但仅靠多学多记是不够的，所以启发子贡思考学习方法，孔子是用一个基本脉络结构贯穿所有的知识。
但是孔子没有说明这个基本脉络结构具体是什么。不同的知识体系需要的脉络结构是不同的。所以我们不必揣测孔子的“一”，而是要构建我们自己的“一”。
我们只能认为这个“一”不是来自上天和神授，而是来自与孔子在“多学”过程中的总结和提升。没有经过多学，是不能“上达”到一以贯之的地步的。
15.4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子说：“子路啊，懂得德行的人很少了。”
15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能自己不亲自做事而治理天下的，只有舜了吧！他做了什么呢？只是恭敬地面南而坐而已。”
儒家的“无为而治”和道家的“无为而治”意义不同，儒家更接近管理学的定义，通过分工授权让整个组织自动运行。领导者所做的就是呈现出组织的向心力和凝聚力即可。这样做到的，孔子认为只有舜。
从治理国家到管理企业，领导者应当向舜学习，让“群贤分职”，自己保持冷静和独立思考，体现了组织的无限潜力。
15.6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何办事才能成功。孔子说：“说话要忠诚可信，行为要敦厚恭敬，即使在蛮荒地方也行得通。说话不忠信，行为不恭敬，虽然在邻里也未行得通吧？站立时好像就在面前，乘车时好像就在车辆木板上，这样就行得通。”子张把这段话写在自己长衫的带子上。
办事成功的条件有很多，而孔子看到的不是外部的条件，而是自己内在的心态和行为。与其外求不如内求。
孔子把具体的操作方式告诉子张了，就是要念念不忘“忠、信、笃、敬”这四个字，并在日常工作生活中落实，不会有成就。子张欣然接受，还抄在自己的衣服上，时时刻刻提醒自己。
孔子似乎只有笨办法，没有当今成功学的捷径。每个人不妨听从孔子建议，开始自己的人生实践？
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧[qú]伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。
孔子说：“真耿直啊，史鱼！国家政治清明，如箭一样直。国家政治昏暗，也像箭一样直。真是君子啊，蘧伯玉！国家正直清明就做官。国家政治昏暗，就把自己收藏起来。”
关键是天下黑暗的时候，史鱼和蘧伯玉选择不同。但是孔子对他们的不同选择都很赞赏。这并不矛盾，孔子赞叹史鱼耿直的同时，也赞赏蘧伯玉识时务，保全自身的变通。
15.8 子曰：“可与言而不与之言，失人。不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
孔子说：“可以跟他讲道理，但是没讲，就失去了人才。不可以跟他讲道理，但是讲了，浪费了言语。有智慧的人不错失人才，也不白费口舌。”
道理浅显，但实践中难以把握，所以说是智者才能掌握。但就错失人才和白费口舌相比，人才难得，所以贵在识人。
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人不会苟全性命损害仁，会舍身以成全仁。”
孔子之学讲求如何生，明白如何生也就知道如何死。有志于仁，则在必要时舍身成仁。
“志”又当“智”讲，所以面对生死需要不仅是勇气更需要智慧。
15.10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问如何做才能达到仁。孔子说：“工欲善其事，必先利其器。在一个国家居住，就要侍奉有贤德的长官，要和知识分子中有仁德的交朋友。”
工具不磨砺是不会锋利的，人的德行也需要朋友的切磋熏陶才能成就。
朋友圈和社会环境如同磨刀石一样，锻造人的品行。
想成为什么样的人，一个很有必要的方法就是和这样的人做朋友。
15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问如何建立国家制度。孔子说就：“用夏朝的历法，乘殷朝的车，戴周代的帽子，音乐舞蹈采用舜时的韶乐。放弃郑国的音乐，远离谄媚之人。郑国的音乐过于放纵，谄媚的人会带来灾害。”
这是讨论制度建设的问题。孔子建议博采各个时代的长处，为己所用。既有传承，也有创新。制度建设既包括民生，也包括礼仪，还有文化建设，是一个综合性工程。
15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人不做长远考虑，必然会为眼前的事情忧愁。”
从大处着眼，这章是在阐述居安思危的忧患意识。
从注意力着眼，因为少有“远虑"，所以才有“近忧”。即时间管理中的经典理论，不去做“重要而不紧急”的事情，就会不得不去做“紧急而不重要的事情。”
从现象描述着眼，人时时刻刻都在忧虑，不是为将来，就是为现在。所以要有解脱的办法。
15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“算了吧！我没有见到喜欢道德生活喜欢美貌的人啊！”
再次出现这样的感慨，这是增加了“已矣乎”的感叹。孔子认识到的现实，时至今日依然不能违抗。
15.14 子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
孔子说：“藏文中，他的官位是偷来的吧！明知柳下惠有贤才却不给他职位。”
有意打压有能力的人，总是给人感觉“德不配位”，位子是偷来的感觉，至少是缺乏自信。
15.15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
孔子说：“对自己严苛要求，对他人的少责备，就会远离抱怨。”
管理他人以“仁”为主，管理自己以“义”为先。既可以减少他人对自己的抱怨，也可以减少自己对他人的抱怨。
严以律己的同时，也没有太多闲工夫责备他人了。
这是修身、治家、管理团队的重要法则。
15.16 子曰：“不曰：‘如之何如之何’者，吾未如之何也已矣。”
孔子说：“不说：‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道怎么办了。”
第一，总说“没问题，没问题”的人，可能有大问题。第二，不去想“怎么办，怎么办”的人，是不会有解决问题的办法的。第三，只有经常琢磨“怎么办”，才有可能有办法。
孔子生动有趣的语言，放在今天也有力量。
15.17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
孔子说：“整天聚在一起，不干正经事，好显摆小聪明，不好办了！”
当今很多聚会都是如此，要有所提防。同时也可作为自我检查的条目，万不可犯类似毛病。
本章是从反面阐述，从正面阐述则是朋友聚会应当以志向和道想切磋，相互指点，共同进步。
15.18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
孔子说：“君子以‘义’作为内在实质，行为有礼仪，言语谦逊，成事靠信用，这就是君子啊！”
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知。”
孔子说：“君子为自己无能犯愁，不因别人不知道自己犯愁。”
通过改变自己来改变社会，这就是孔子的积极性。想让别人知道吗？那就让自己有本事。
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
孔子说：“君子烦忧其身后名声没有传扬下去。”
人死后唯名声可以流传于世。所以君子担忧的是身后名声不能传。
人之常情啊，纵然不指望在社会中流传美名，至少希望能够被家族子嗣传扬吧。
所以，“以终为始”来看自己当前的生活，每个人都可以反思，应当为子孙后代留下什么样的精神和情感遗产，除了物质遗产之外。
15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
虽然成就事业需要诸多外部条件和机缘，但是君子始终把成功的关键抓在自己手中，而不是寄希望与他人。这是对事业的主动权，也是责任感。
15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子庄重自持，与人无所争，和群而不拉帮结派。”
君子行为中正，个性举止没有怪异、别扭之处，内心公正，不偏袒私立，所以与人无争，不必也不会拉帮结派，搞小团体。
但凡办公室政治严重的组织，大多有机会通过阿比奉承谋得私利，或有乖戾独特领导，前者有制度原因，后者有个人特质原因。
和一群君子共事，岂不快哉！
15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不会因为某人的话语而推荐他，也不会因为人的原因而否定他讲的话。”
只看语言过于片面，所以不足以作为推荐的理由，必须配合行动和德行。反之，某人德行和行动不佳，也不能就此否定他有道理的话。
工作当中，尤其是牵扯人际关系的复杂工作，能否就事论事是很重要的思维品质。不要轻易给人贴标签，不要把人的标签和他的行为和语言划等号。始终保持灵活的洞察是领导者必须磨练的品质！
15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
子贡问：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧。自己不想要的，不要强加给别人。”
子贡提问水平极高，问出这样一个千古命题。“仁”当然可以作为备选答案，但仁更强调内心的感受和境界，不容易行之。孔子给出“恕”，是仁在行动中的体现，并可以行之，而且给出来具体一个行动方式，即“己所不欲，勿施于人。”
仁是境界，是内心感受，恕是表象，是具体行动。
15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对同时代的人，批判了谁？赞扬了谁？如果我称赞了谁，那就是有值得称赞的事实。夏商周三代的人就是这样正直做事的。”
15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡已夫！”
孔子说：“我还能看到史书上空缺的文字，有马的人把马借给别人骑乘，现在已经没有了。”
15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语扰乱道德，小事不忍会搅乱大计谋。”
是经验，是格言，是警句。
15.28 子曰：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都讨厌的，必须考察，大家都喜好的，必须考察。”
或许有独立精神、超强意识的人遭众人误解诋毁，或许有沽名钓誉、八面玲珑的人讨好众人，所以“众恶”、“众好”必属非常，必有原因，必须明察。
15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够弘扬道，不是道弘扬人。”
孔子此处想要表达的是人的主体性和主动性，就一般而言，道是人宣扬的，也是靠人实践的。就个体学习孔子之道而言，道的触达依靠的是自己的德性修养和实践，是个人化、独特的修行的事情。
15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了过错不改正，就是真正的过错。”
即是宽容，又是精进。
15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，发现没有收获，不如去学。”
“思而不学则殆”的结论来自孔子亲身实践和反思。儒家倾向于在融洽的群体中共同学习，不是特别主张离群索居的独自思考。
并非禁止独自思考，只是独自思考要求更高，需要更多的条件。
15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子谋求道而不谋求吃饭。去耕种也有可能挨饿。去学习也可能得俸禄。君子担忧道不但有清贫。”
说的是当时的背景下，士人多数没有俸禄，所以需要通过其他职业谋生。孔子这句话是鼓励士人努力修学。
放在今日也是一样的道理，君子应当是所有主业，解决生计问题，将生活重心放到更高的追求中。
15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖[lì]之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“智慧达到了，仁不足不能守住人心，即使暂时得到人心，也必定会失去。智慧达到了，仁也足够守住人心，不能庄重地出现在人民面前，则人民不会尊敬。智慧达到了，仁也足够守住人心，也能庄重地出现在人民面前，但行动不合礼制，也不够好。”
知识智慧、内心情感和现实工作方式必须都做到位，才是最完美的治理民众的领导者。所以领导者应提升自己的知识和思考水平，调整自己的心念和心态，并注重待人接物日常举止，从三个层面提高自己的领导水平和领导地位。
提升领到力，巩固领导地位的三个有效方法！
15.34 子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
孔子说：“君子不可以通过小事情轻易判断，但是可以委以重任。小人不可以委以重任，但也可能有一技之长。”
小技能不能展示君子底蕴深厚，但可以委以重任。所以不能通过小伎俩判断是否能派大用场。小人虽不能委派重任，但完全可以有某些才能。
人的底蕴、承受力和责任心不是通过小聪明和小才艺能判断的。
15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“仁对百姓的重要意义超过水火。我见到入水火而死的人，没有见到修学‘仁’而死的人。”
孔子苦口婆心劝人学习“仁”，大概意思是：仁这么重要，又不会有什么问题，还有什么好犹豫的？
15.36 子曰：“当仁不让于师。”
孔子说：“遇到追求‘仁’的事情，不必谦让老师。”
行仁义为己任，即使老师在，也不必谦让，这是勇往直前。
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子有自己的固守原则，而不以别人的体谅作为行事标准。”
自己坚信的原则不必在乎他人相信与否。或在大是大非面前，小的许诺可以不必遵守。
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“服务国君，先努力把事情做好，再谈俸禄的事情。”
15.39 子曰：“有教无类”
孔子说：“不管什么类别的学生都教育。”
教育平等是消除人类差异的重要方式。
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“各人所走的道路不同，就不要相互商量谋划了。”
反过来更有意义，要在一起讨论工作，必须要有相同的道路，或共同的目标。所以两个团队在一起先要找到共同的关注点。
15.41 子曰：“辞，达而已。”
孔子说：“外交辞令，只要能传达国家使命就可以了。”
15.42 “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“与乐师的交谈是道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
孔子时代的乐师多是盲人，所以对待乐师的礼节更细致。这是人之常情，是仁的自然流露，也是礼的规定。可见礼未必是束缚人的，又是就是真情的外在固化表现。
学生问孔子与乐师交流的过程是否是道或礼，说明学生被孔子的言语仪态感染了。仁者真心对人以礼待人，会赢得尊敬。