《世界人文简史——文化与价值》
（劳伦斯·卡宁汉姆、约翰·赖希著，毛保诠译）
七千年的人文智慧总结，读者从几十万文字中摘抄皮毛。这种文字往往难于理解，但是希望朋友们有所耐心，细细品味定有用处。
第3章 古典希腊和希腊化时期
1、从一定程度上讲，那个时代（古希腊）的杰出人物之所以重要，是因为他们是各自领域的开拓者。实际上在人类思想领域很少没有什么没有被希腊人涉猎过。在戏曲艺术、史料编纂、城市规划、医学、绘画和雕塑、数学和行政管理学方面，他们都为后人的研究成就奠定了基础。更令人吃惊的是，他们往往不止是自己领域中的开拓者，而且也是古往今来最杰出的人才。
文明就像是个植物，大多数还未长成，就被各种因素扼杀了。几百年后，条件适合，再重新开始复生成长，但总是看不到它成熟的样子。植物的种子被隐藏在人类的灵魂中，每次被扼杀总要受损。
而古希腊时期，遇到了一个适宜的环境，并且这个环境较长时间没有恶化，这棵植物便生长至前所未有的繁盛。虽然后来又被扼杀了，但是总算给后人以希望和借鉴。
2、古典理想的中心原则就是：存在有规律可循，因而也就可以被控制掌握；人类有能力战胜自然世界表面的混乱并创造一个和睦的社会。为了获得这种平衡稳定，个体的人就应当试图保持理性，……。生活的目标应当是完美的平衡：所有的东西都有适当的比例，没有什么是极端的。“凡事不过分”，这是希腊最有名的成语之一。……。所以对人的理性和人的自我认识能力的信任就变得和对神的信仰一样重要了。
我们现代人至今仍在迷惑和迷失，不能体会“度”的含义，不理解自律和平衡的重要性。
那个时代，人们的确思考了很多，认识到很多。
我感觉当时的心识已经渐近达到现代社会的地步，认识自己，分析自我，如果真是如此，那么心识跟科技发展就没有关系了，两千四百多年过去了，我们心识一直在进进退退，原地踏步。
但是，令人疑惑的是，过度自信引起的伯罗奔尼撒内战，让乐观精神变成了自我怀疑。正如本书读书笔记2记载的，我们人类可能还需要敬畏未知的情感一面，来约束常常自以为是的理性。
他们一部分人又开始相信命运可能有神明的主导，认为有些事情是超出我们人类认知范围的。
3、如果城邦促成了希腊文化中许多最高的成就，那么公民的自豪感这一观念最后却引起了一系列毁灭性的竞争，结果使希腊丧失了独立。
波斯人入侵时，雅典和其它希腊城市还在进行伯罗奔尼撒战争；马其顿的菲利普已经大兵压境，希腊各城市还在内斗。
这说明还需要一种力量把过度的民主集中。否则，纵使繁华，也只能任人凌辱，文明摧毁于野蛮。
文艺复兴时期的佛罗伦萨、西耶那、米兰、威尼斯等又试行独立城邦的观念，公民自豪感引起相互间的争斗，使意大利人面对法国或神圣罗马入侵时无力抵御。
4、古典时期雅典的戏剧都是为一年两次纪念狄奥尼索斯的节日之一而创作演出的，观众是全体城市居民。去剧场看演出就是参加一次宗教仪式，而剧场本身也被看成是神圣的场所。
公元1600年佛罗伦萨重现古典戏剧艺术，发明了歌剧；19世纪，德国作曲家理查德·瓦格纳受希腊悲剧的启示，得出“整体艺术作品”的概念。
西方歌剧艺术的发达，是历史的原因，并不是西方人比我们懂艺术，比我们会创作。
5、埃斯库罗斯（公元前525年至公元前456年）的《奥瑞斯提亚三部曲》，演示了由原始的血亲复仇到文明理性化社会的逐步演变。
阿伽门农王在率领希腊人攻击特洛伊时，以献祭女人为代价赢取胜利。阿伽门农王的妻子及其情人谋杀了归来的阿伽门农王，表面的动机是为女儿复仇，实际上是为了让自己的情人当上国王。阿伽门农王的儿子归来后，杀死自己的母亲为父亲复仇，遭到复仇女神的追杀。最后阿伽门农王的儿子接受审判，复仇女神坚持他有罪，在雅典娜和阿波罗的帮助下，同为人类的审判官们宣告他无罪释放。人类理性和说服的力量阻止了以暴制暴的恶性循环，使秩序替代了混乱。
依靠战争来回报复永远无法带来和平，最终的止战方式还是坐在谈判桌上，但是我们得有谈判的筹码。
6、特别是针对俄狄浦斯，亚里士多德提出一个论点，即一个悲剧人物的沉沦一般是由于他性格上的某个弱点造成的。
俄狄浦斯是戏剧《俄狄浦斯王》的主人公，出生之前就已经被决定了命运：杀父娶母。他试图逃避命运，但是最终他失败了。
这本剧作对佛洛依德也产生了很大的影响，亚里士多德还专门做了探讨，这是古人对个人性格决定命运的研究。
它的作者欧里庇得斯（公元前484至公元前406），可能是最接近当代时代思想的一位，因为他对现实主义的执着，对社会、政治和宗教的大胆揭露。
7、从公元前333年开始，直到公元前323年去世，亚历山大花了十年的时间，进行了数次横跨亚洲的远征，消灭了波斯帝国，远达印度。亚历山大死后，这个新的马其顿帝国也土崩瓦解。
亚历山大大帝只活了33岁，有人会疑问亚历山大大帝和秦始皇遇到了，谁厉害？
说实话，两人在空间没有交集，亚历山大大帝比秦始皇也早生100年，真若相遇，秦始皇有百万大军，亚历山大大帝只有几万，而且秦国经过商鞅变法，又推行法家思想，我们秦皇还是比较厉害的。
8、公元前399年，哲学家苏格拉底被指控教唆毒害青年人，被判有罪，处以极刑。然而苏格拉底的思想主张——对个体命运的探讨和对传统价值观的质疑——却并不容易被扼杀。后来它们已经开始被普遍传播开来，并主导了下一个世纪的文化。
苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
此时中国的两大哲学是儒家和道家，儒家力图重建礼乐秩序，融己于礼教；道家以自然为本，天性为尊，自守清静而使人退欲消妄，妄心（执念）违反道则，是祸害。如果按阴阳来观看，儒家和道家同生一世，岂不是也是阴阳？
总之，古中国关注的更多的是礼乐秩序或天性，是理论，而不像西方更多关注的是活生生的个人。我认为，这跟所处地域及由其而产生的遭遇有关系，古中国虽然也有朝代更迭和战争，但是相对来说都是内战，文化一直传承着，百姓们参与战争但是还是以不流动性的耕种生存为主。古希腊我们前面也讲过了，民主的城邦和交易带来了文明和自我意识的繁盛，理性发展引起的骄傲自大引发了内战，以及外来文化的侵略，导致民主制瓦解，生活混乱，他们更多的是思考个人如何生存及为什么生存的问题。
所以，近代中国的落后其实是由于西方思想的早熟，而这样的早熟是西方思想家们无数次面对美好被毁灭，用生命去思想和求证得来的。我们中国人并不比西方人笨，这跟文明的命运有关系，跟我们没关系。西方思想家的思想是属于全世界的，现在我们要做的是敬仰他们，欣赏他们，和他们的思想一起探讨如何让人们活得更好。
9、柏拉图（公元前427年到公元前347年）最有才华的学生亚里士多德（公元前384年到公元前322年）继续发展老师的理论，开始的时候满怀热忱，后来，至少是最后20年，则采取批评的态度。他于公元前335年创建自己的学院——吕克昂，以和柏拉图的学院竞争，从此与柏拉图脱离了根本的联系。
联想一下弗洛伊德和荣格的故事。两人一见如故，情投意合，弗洛伊德（比荣格大十九岁)在一封写给荣格的信中，亲切地称荣格为精神分析王国的“王储”，并称荣格是他的“长子”，后来两人分道扬镳。思想家都太认真，思想上的分歧很有可能导致做不了朋友，但是正是这些摆在我们面前的思想分歧，让我们对一切看得更客观。
10、亚里士多德是这样定义悲剧的：悲剧的主角必须是高尚的，但是他的性格中隐藏着某些“悲剧的弱点”，导致他不幸的结局——命运不济甚至付出生命。观众通过与这个悲剧形象产生的各种感情上和理智上的关系，而得到一种灵魂的“净化”或“宣泄”。
希望对某些喜欢写悲剧故事的朋友，有所帮助。
亚里士多德是个博学家，本书作者认为，在他去世至今（写作本书的时间）的2000多年里，只有达芬奇在创造性方面接近了他。
亚里士多德及其老师对音乐的评价很高，认为音乐是美德的最高层次，并注重数学和比例的理性因素。
11、公元前440年前后，古典时期最伟大的雕塑家之一，阿尔戈斯的波利克里托斯定出一个数学的规则，以表现完美的男人体，一个理想的比例规范，并为此写了一本书。在这规范之后的思想是，理想美是由身体不同部分的确切关系形成的。（有序、均衡、比例）
完美人体对我们的诱惑，除了性欲，这种理想美的吸引是不是更高级一点？
12、帕特农神殿建造所用的工程款一部分来自提洛同盟的基金，最终导致伯罗奔尼撒内战，象征着古希腊荣耀的没落。但是我们不能否定帕特农神殿的建筑艺术价值。神殿每个细节的完美建造，都需要难以置信的准确数学计算，这是古典主义对规范追求的最高体现。
13、亚历山大的将军们没有能够选出一位继承者来，这使得马其顿帝国的分裂在所难免。分裂出的四个重要王国是叙利亚、埃及、帕加马和马其顿。这四个王国很快就变得苟且偷安，直到被罗马最后征服。然而这些王国都在以自己的方式继续推广希腊文化，就像这一时期的名字“希腊化”所表示的那样。
希腊文化是个人意识的一次革命。
传说第一尊佛像《甘达拉佛像》就是用希腊的风格和技法做出的，佛教典籍《米林达国王的问题》讲述了希腊地方统治者与一位佛教智者的思想交流，结果这个统治者皈依了佛教，这些记载需要去证实，但是却体现了希腊文明传播过程中与佛教的交流。
14、古典时代贯穿一切的精神就是秩序。……随着马其顿帝国的解体，富裕的王国在帕加马和安提奥克等地方发展起来，产生了许多有权势的统治者和腰缠万贯的商人，他们定购艺术作品，……。艺术家们不再关心人性和众神，而是服从出钱买作品的人。在古典时期，建筑师们致力于神殿和宗教建筑的建造，到了希腊化时代，引人注目的地方则成了市场和剧场，以及像雅典的风塔和亚历山大里亚的灯塔这样的科学技术性建筑。
艺术作品开始自由，繁复和精巧，但是到希腊化时期结束时，艺术家和观众们开始厌倦了，一些古典艺术的原则又得到恢复。古典时期和希腊化时期的成就，连同其它文化交汇在一起，传给后世。