《论语·颜渊第十二》17：化解难题的不二法门

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子，即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。季康子是当时鲁国的权臣。

正常情况下，凡有人向孔子请教学问，孔子的答语在《论语》中都会记为“子曰”，当然了，也有例外，如果是诸侯向孔子请教，答语一律会记为“孔子对曰”。季康子是例外中的例外，在《论语》的前十章，对他的答语同正常人无二，到了后十章，对他的答语采用的是诸侯待遇。

很显然，在这里，在编纂《论语》的孔门诸弟子眼中，这位季康子已将俨然就是诸侯了。

季康子的一生，概括起来，突出贡献有三：一是拒绝逢迎吴国，搞了一次相对成功的对吴外交，让弱小的鲁国在外交形象上显示了风骨。二是鲁哀公十一年，主导、决策币迎孔子归鲁，为其著书、讲学创造条件，使得孔子有大量经典留世。三是多次向孔子咨询政事，使得孔子的为政思想得以系统呈现。

从这个意义上讲，让季康子享受诸侯待遇，一定程度上，既是他作为鲁国权臣——实际掌权者的隐喻，也是出于对他彰显孔子学问之功的“回馈”。

这一次季康子问政，孔子的对答，使用的仍是他老人家化解问题的不二法门：

一、外向内求

季康子问政于孔子。并非季康子不懂政事，作为鲁国权臣，季康子的政治手段是一套一套的。年轻时，在与强国鲁国的外交斡旋中，人家便展现过无与伦比的睿智判断力、精妙绝伦的应对力。

季康子问政，不是有具体的政治难题要解决，人家这是思想级的对话。尊孔子为长老，相当于高级智囊团，多少有些提升自己政治系统化程度，总结个人政治思想的意味。

孔子的对答，也不是要给出具体建议，而是在对方已有为政能耐的基础上，适当拔高、升级。相当于今天的健身私教，有点手把手，包教包会包提升的意味。

孔子讲“政者，正也”，是有针对性的。季康子所问“政”，是有着具体的政事经验基础的，客观来讲，都是有外显的具体表现的。拒吴外交也好，币迎孔子也好，都是外显的具体大事。当然，更包括鲁国正常的运转，与周边大过的关系等等。

孔子讲的“正也”，实际上将当事的视角来了个一百八十度转向——从外观转向内观。一应政事的外观效果，都应向主政人的内心上求。主政人的内心是正的，内心里欲行之道是正道，外观他的政事效果也必然是正的。

毛泽东同志讲，所谓政治，就是把自己的人搞得多多的，把对方的人搞得少少的。要想组织、团结起更多的群众，组织起更大的力量，必须走正道。要知道“邪不压正”，偏邪再有力量，也不会比正道更有号召力。

二、人向己求

孔子接着往下抖包袱——“子帅以正，孰敢不正？”

要知道，他老人家在子张问政时，讲得可是“居之无倦，行之以忠。”

这便是圣人的高妙之处，老人家头脑中装着两种截然不同的观念，而且能在一个更大的系统中同时存在且条理分明。这才叫一流的智慧。主政者“子帅以正，孰敢不正”，行政者“居之无倦，行之以忠”。这才叫各守其位，秩序井然。

“子帅以正，孰敢不正”中的“子”是谁？是季康子，是自己。“孰”又是谁？是行政者，是人民群众，是他人。“子帅以正，孰敢不正”？意思是说，要想他人正，还得向自己身上求，自己挣了，天下没有不正的道理。自己不正，也没有要求天下正的可能。

“帅”有率领、领导的意思，主政者自己率先带领走正道，天下人自然会“居之无倦，行之以忠”，跟着一起走正道。家事、国事、天下事，各种政事也就自然而然能走上正轨。