【原书卷三·二九】
阮亭《池北偶谈》笑元、白作诗，未窥盛唐门户。此论甚谬。桑弢父讥之云：“大辨才从觉悟余，香山居士老文殊。渔洋老眼披金屑，失却光明大宝珠。”余按：元、白在唐朝所以能独竖一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。阮亭之意，必欲其描头画角若明七子，而后谓之窥盛唐乎？要知唐之李、杜、韩、白，俱非阮亭所喜。因其名太高，未便诋毁；于少陵亦时有微词，况元、白乎？阮亭主修饰，不主性情。观其到一处必有诗，诗中必用典，可以想见其喜怒哀乐之不真矣。或问：“宋荔裳有‘绝代消魂王阮亭’之说，其果然否？”余应之曰；“阮亭先生非女郎，立言当使人敬，使人感且兴，不必使人消魂也。然即以消魂论，阮亭之色，亦并非天仙化人，使人心惊者也。不过一良家女，五官端正，吐属清雅；又能加宫中之膏沐，熏海外之名香，倾动一时，原不为过。其修词琢句，大概捃摭于大历十子，宋、元名家，取彼碎金，成我风格，恰不沾沾于盛唐，蹈七子习气，在本朝自当算一家数。奈归愚、子逊奉若斗山，玙沙、心馀弃若刍狗：余以为皆过也。”
阮亭，即王士祯（1634－1711），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今山东桓台县）人，常自称济南人（清时，新城县属济南府）。清初杰出的诗人、文学家。
《池北偶谈》，又名《石帆亭纪谈》，共二十六卷，是清代笔记小说集，作者是王士禛。部分内容由作者儿辈记录整理而成，全书近一千三百条，分成四目：一，谈故，记叙清代典章与科甲制度、衣冠胜事等；二，谈献，主要记叙明中叶至清初名臣、畸人、烈女等事；三，谈艺，评论诗文，采撷佳句；四，谈异，记叙神怪传闻故事。以前三目内容最具参考价值。“谈艺”大约占全书篇幅的三分之一，主要是作者以神韵说评诗论画，阐述个人主张。所以《四库全书总目》称“谈艺九卷，皆论诗文，领异标新，实所独擅”。《池北偶谈》书名来历：据王士祯自序称，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋数椽，有书数千卷度置其中，因而取白居易《池北书库》之意，将本书取名《池北偶谈》。又因为书库旁有石帆亭，王士祯时常和宾客在亭内聚谈，或议论文章的流别，或解晰经史的疑义，以至国家典故、历代沿革、名臣硕儒的言行、神怪传说等等，由儿辈记录整理，并增益他在京二十年间的见闻，编次而成，所以又名《石帆亭纪谈》。
元、白，指元稹、白居易。
桑弢父，即桑调元（1695—1771），字伊佐，一字弢甫、弢父，自号独往生、五岳诗人。钱塘（今浙江杭州）人。杭州著名孝子桑文侯之子。生性孤僻，特立独行，博学善文，惯爱江山。雍正十一年（1733）特赐进士，授工部额外主事。不久，辞官游历山水。诗文纵横排奡，才锋踔厉，著有《五岳集》二十卷、《躬行实践录》十五卷《弢甫文集》二十卷。
大辨，亦作“大辩”，音dà biàn，是指能言善辩。《淮南子·诠言训》：“大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。”唐·杨炯《唐同州长史宇文公神道碑》：“公之广学，其积如山，公之大辨，其流如川。”
觉悟，音juéwù，意思是醒悟明白，由迷惑而明白,由模糊而认清,也指对道理的认识，进入到一种清醒的或有知觉的新的状态。《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”唐·刘知几《史通·杂说上》：“向若二书不出，学者为古所惑，则代成聋瞽，无由觉悟也。”
香山居士，即白居易。
文殊，一般指文殊菩萨。梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，亦称“文殊师利”、“曼殊室利”。文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。作为释迦牟尼佛的左胁侍，专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤菩萨并称。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。相传文殊菩萨的说法道场在山西五台山。文殊菩萨顶结五髻，以代表大日五智，手中持剑，表示以智慧为利剑，驾狮子以表示智慧之威猛。另外，文殊为相应众生的不同因缘，还会有不同形象的“示现”，如一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、儿文殊等。其中以五字五髻文殊最为常见。
渔洋，指渔洋山人王士祯。
金屑，音jīn xiè，佛教谓佛经中的片言只语，佛法中的一知半解。《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“金屑虽贵，落眼成翳。”《五灯会元·东林总禅师法嗣·龙泉夔禅师》：“岂况牵枝引蔓，说妙谭玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上尘。”披金屑，披，指覆盖或者搭在肩上，此处指眼睛被金屑覆盖遮蔽。
宝珠，梵语man!i，音译摩尼、末尼。又作如意宝珠。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。《摩诃般若波罗蜜经》卷十说其功能，以其于闇中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。《大毗婆沙论》卷一○二列举光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种宝珠。关于此宝珠之出处，据杂宝藏经卷六载，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中。另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。本条诗话所引诗中借“宝珠”代指唐诗的精华。
明七子，指明代诗坛上前后各七位代表性人物。“前七子”包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等七位有名的文人。“后七子”指明嘉靖年间的李攀龙﹑王世贞﹑谢棒﹑宗臣﹑梁有誉﹑徐中行﹑吴国伦等七位有名的文人，也称嘉靖七子。前七子强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，反对充斥文坛的台阁体、八股文、理气诗，主张廓清萎靡不振、陈陈相因的诗风。在当时有进步意义。后七子继承前七子的文学主张，同样强调“文必秦汉，诗必盛唐”，以汉魏、盛唐为楷模，“谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观”，“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”，较前七子更绝对。在这一方面，作为后七子复古理论集大成者的王世贞（1526—1590）显得更为突出。他提出：“思即才之用，调即思之境，格即调之界。”（《艺苑卮言》一）进一步结合才思来谈格调。他还主张诗与文的创作都要重视“法”的准则，而“法”落实到具体作品的辞采、句法、结构上都有具体的讲究。后七子复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。
宋荔裳，即宋琬（1614—1673），字玉叔，号荔裳，山东莱阳人。清初著名诗人，清八大诗家之一。清顺治四年（1647）进士，曾任户部河南司主事、吏部稽勋司主事、陇西右道佥事、左参政，康熙十一年（1672）授四川按察使；翌年，进京述职，适逢吴三桂兵变，家属遇难，忧愤成疾，病死京都，时年59岁。宋琬的诗入杜、韩之室，与施闰章齐名，有“南施北宋”之说，又与严沆、施闰章、丁澎等合称为“燕台七子”。著有《安雅堂集》《二乡亭词》。
捃摭，音jùn zhí，捃，与攈、攟同，在一些典籍中，“捃摭”常作“攟摭”。释义：1、采取，采集。汉·司马迁《史记·十二诸侯年表序》：“及如荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著书。”《周书·儒林传·熊安生》：“乃讨论图纬，捃摭异闻，先儒所未悟者，皆发明之。”2、指搜罗材料以打击别人。宋·苏轼《与郑靖老书》之四：“某见张君俞，乃始知公中间亦为小人所捃摭。”元·辛文房《唐才子传·窦群》：“群等怨，遂捃摭吉甫阴事告之。”
大历十子，又称大历十才子，是唐代宗大历年间十位诗人所代表的一个诗歌流派。他们的共同特点是偏重诗歌形式技巧。据姚合《极玄集》和《新唐书》载：十才子为李端、卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯审。宋以后有异说，但多不可信。有版本中有李益。其中苗发、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯审、吉中孚五人生平不详。大历十才子在艺术表现上以谢朓为宗，秉承山水田园诗派的风格，寄情于山水，歌咏自然，其中也有一些佳作。格律规整、字句精工也是他们作品中最明显的特点。他们的作品体裁多用近体格律，很少能见到乐府歌行体。警句名联在十才子的诗中俯拾皆是，说明他们均有较深的功底，所以时有惊人之笔。不过有时也不免显露出雕琢的痕迹，从而因小失大，走到唯美的道路上去。虽有警句而全篇欠佳，这也是那个时代的风气使然。
归愚，即清代诗人沈德潜。
子逊，即许廷荣（1675—1760），一作许廷嵘，字子逊，号竹素，江苏苏州府长洲（今苏州）人。清代官吏、诗人。康熙五十九年（1720）举人，官福建武平知县。精弓马，能击剑夺槊，晚年主讲韩江、娄东书院，诗尊唐黜宋，工五律、七绝，颇多丽句清辞，晚年与沈德潜、王昶相往来，有《竹素园集》。
斗山，音dòu shān，指北斗和泰山。1、比喻德高望重或成就卓越为人们所敬仰的人。宋·楼钥《送张定叟尚书镇襄阳》诗：“南轩传圣学，后进斗山仰。”明·杨珽《龙膏记·开阁》：“老相公斗山在望，鼎鼐久调，小生猥以鄙贱之姿，谬奉特达之愿。”2、比喻人们对德高望重或成就卓越者的敬仰。明·张居正《和答龙湖阁老舟中见示》：“海内几年公辅望，士林今日斗山情。”
玙沙，即钱琦，（1709年－1790年），字相人，一字湘纯，号屿沙、玙沙、述堂，晚号耕石老人。仁和（今浙江杭州）人。乾隆二年（1737）进士，改庶吉士，授翰林院编修，历官河南道御史、江苏按察使、福建布政使。平生以“虚心实力”四字自勉。好为诗，与袁枚相交五十年。著有《澄碧斋诗钞》十二卷，《别集》一卷。
心馀，即蒋士铨。
刍狗，音chú gǒu，古代祭祀时用草扎成的狗。典故，出自通行本老子《道德经》第五章，郭店简本《老子》无此句。《道德经》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。” 刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，作用类似现代的花圈。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。后引用以喻微贱无用的事物或言论。晋·刘琨《答卢谌》诗：“如彼龟玉，韫椟毁诸。刍狗之谈，其最得乎？”明·唐顺之《读东坡诗戏作》诗：“扫除李杜刍狗语，出入鬼神傀儡门。”
（待）