北斗：
听您这么一讲，如果从这点出发，中医的文化理念是以和为中心的理念。
南斗：
比如说以人为本的思想，我们中医的人文学思想，中医提倡以人为本，毛泽东同志也讲，世界一切事物中，人是第一和宝贵的，我们中医也讲，生命是第一宝贵的，以顺为养，顺其自然。顺就是以原来为养中医的预防体系，以和为治的治疗方法治疗体系康复体系，以及以述为作，就是继承和发展的关系。
孔夫子讲述而不作，是孔夫子非常谦虚的一个说法，它说我这一生是述而不作，述就是记述。
我主要是整理和记述，中国历史上的理论和实践，我不作我不敢去有发明创造我不去作。其实是孔夫子说有述有作，它在述的基础，它根据中国文化的特点，它的基本立场，就是说以述为作，在继承这个基础上，然后再去创新，我想文化基础对中医的影响也非常深，我的总结成以述为主。
中医也应该是在继承的基础上进行发展。它的文化实践，也是以和为中心的这种事件，比如说以和为中心，这种教育体系，医疗体系，科研体系、经营体系、管理体系、评价体系等等，这里每一个体系里面都有很多例子可以证明，它的文化实践是以和为中心的。
北斗：
这样讲来，它的文化环境来也是以和为中心的吧？
南斗：
你理解得很对，是这样的。
比如说它的生活环境，工作环境，医疗环境、学术环境等等。在以上三个方面中，理念是主宰认识论的关键所在，也有人把它称为价值取向的表达，的基本是相同的意义。如何认识中医学的中和理念？
关系着对中医学的认识，发展上的定位，值得认真研究。
我从三个方面来讲，中医的中和理念，这三个问题，我用了中和和，这两两个字来贯彻这三个问题。
第一个我首先要讲，“适中”是生理状态的前提。
中医对疾病的认识，怎么看病？西医怎么看病？
我想你听了这以后你可比一比，这两个学科都能够比较出来。让我说，“适中”是治病健身的法宝。
北斗：
那么，“适中”，为什么这么重要？
南斗：
这是因为啊，中医怎么治病是“适中”，“致和”是防病疗疾的归属。
治病最后的目的达到”致和“，实际上我讲了还有一个问题，就是说叫做失和，失去的是始终是发病的一个前提。
下面我会讲到。首先，我讲“适中”，中医怎么认识人的病的问题？怎么给人看病？你不是讲这个人中医怎么认识病呢？
中医对疾病和健康的概念，是按照“适中”是生理状态的前提来认识的。
生命存在的前提是什么？中医给我们的答案“适中”，“适中”是什么意思？
“适中”者，不偏不移，不卑不亢，不多不少，执中适度，执两用中、恰到好处。
这就是“适中”。中医什么情况下叫健康，你说一个人什么健康，您达到这个程度，就是个健康人。
去包括“适中”的外环境，“适中”的内环境和“适中”对内外环境的统一。
北斗：
“适中”的环境，看来又有内外之分了？
南斗：
嗯，首先我讲一下“适中”的外环境。
“适中”的外环境包括自然的和社会的两个方面。
黄帝内经中，也是中医最早这部著作中，来论述中国中医是怎么治病的？怎么认识？是什么体系？
现在对中医种种的理解，或者说我们后人因为那代人编的教材到我这，我变了，我有发挥了，我下边的学生又变了，又发挥了，把老祖先的东西给编走位了，怎么样？
今天我给大家一个原汁原味的东西，我们这些学者们，有学识的学子们，咱们根据我们来判断来理解中医，我想回归到中医的本位。
我举的例子，全是黄帝内经的，下面就不再注释。
黄帝内经上有这样的话，“人与天地相参”，就是讲宇宙的构成了不外乎，“一者天，二者地，三者人”。
中医称为三才，上有天，下有地，中间就是人，这叫做三才。
天在上为阳，地在下为引，人居天地之间，六合之内。阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精神乃绝。
阴阳如果调和了，大自然中天和地都很调和，天不暴风，不下暴雪，地不发生地震，没有自然灾害的话，那人生活要平稳多了，
北斗：
这就是外部环境的和谐？这和人体之间有什么类比关系吗？
南斗：
是的，其实，人体也是这样。
现在因为我讲的是外环境，人与天地相残吗？
天地如此，人体难道不是这样吗？
如果阴平阳秘，阴阳这个关系是平的，是平和的，是故密的。精神乃治，治为治理都调和的，阴阳离决，精神乃绝。人就没有生命了，自然就没有生命了。
“两者不和，若春无求，如冬无夏”。一年四季哪个季节没有是不行的，如果阴阳不合，就好像有春天，没有秋天，有冬天没有夏天，人体的生理状态肯定要遭到破坏。
如果我们今天到了6月份，如果我们现在大棉袄还脱不掉的话，你说这是一个什么状况，肯定是不行。为什么天热了？
因为自然气候的变化，人体也会发生一些变化。为什么很多疾病在阴阳之交的季节出现一些爆发出一些流行。正因为天地之间的一种气象的变化，环境的变化，才引起这些变化。
比如像比如说现在大家普遍关注的一些流感问题，按说它都是很普通的一种病，但是在历史上，流感造成的灾难，就死亡人数和资产来计算，远远超过第一次世界大战，第二次世界大战死亡的人数，曾经也摧毁了古代一些文明。为什么呢？
为什么人们不能解决这个问题？
因为刚才正在我在讲这个问题，疾病谱在不断变化，需要人们的思想来跟得上。人们的思想必须适合自然界的变化，自然界并不是像你想象的，你愿意怎么改造它，就怎么改造的。
你知道你今天知道了，得要明天它都没有新的疾病出现了。
中医认识了人与天地相参，你把人要放在自然界之中去，你把人理解为自然界的一个分子，只有这样，通过调节大自然的平衡，调节大自然和人的关系，可能才有这小身体也在平衡。
北斗：
大自然，这是外因，人体本身恐怕是一种内环境了吧？
南斗：
是的，下边咱就要探讨一下内因问题了，那就是我现在讲的是种内环境。
人体和自然相比，如果说我们自然界是一个大的宇宙的话，我们人体就是一个完整的小天体，一个小的宇宙。
在宇宙中，如果我们每个人能够做到恬淡虚无，“恬淡虚无”的意思就是说，思想中没有超越“适中”的要求。你这个要求是很现实是很自然。
我们每个人都想去当总理，比如说你有这个想法，不可能；
每个人都想做一探测器，它自己到天上去，这也不可能；
每个人想长一双翅膀，一飞冲天，或者在社会中立刻大富大贵，就想那种超越常规的生活，这也不可能。
“适中”的关键就是说，你得根据你的生活环境，根据自然环境，根据社会环境，能够做到恬淡虚无的话，思想没有超越“适中”的要求，就能是精神内守，任何致病因素，就无法入侵。
“为无为之事”，乐于清心寡欲，就能寿命无穷。
我感觉寿命无穷也不是我的话，我说也是黄帝内经的话。但是要做到这一块很不容易，而这一块的思想，也是老子的中和思想的一种体现。
北斗：
有了“适中”的外环境，有了“适中”的内环境，我们要生存，就要求“适中”的内外环境的统一，要强调人要适应自然的变化，同时强调人体自我的调节，“正气存内，邪不可干”。如果你有了正气，邪气都不可以干预你，或者是干预你是不能成功的。
南斗：
是的，治病是这样，做人也是这样。
你认定这个路你走的很对，你不能把外因归到别处去，别人有人要办坏事非拉你去不行，你正气存内，你说，我根本不准备干这个事，干了一个事是不正确的，邪的作用它起不了作用，或者发挥不了太大的作用。
如果邪起来，先改变话，肯定你正气就出了问题了。
下一句话就说了，“邪之所凑，其气必虚”，邪气到你这来了，作为做人既需要会犯错误，作为做医生作为人类健康观来讲，邪气了就要生毛病。“适中”在内外环境和二者的统一是人类生存的前提。
求“适中”是人类一个自然斗争与疾病斗争，改造自然也改造自身的积极的措施。
我说我们要求“适中”，“适中”是生理状态的前提。失“适中”状态被打破了，中间状态失去了，我用这个“失中”来表示，这个“失中”是疾病发生的条件，因为“适中”的状态没有了，被破坏了。
疾病就过来了。“适中”状态打破了，我们可以介绍做失衡或者叫做偏激。它或者表现于过于左太左了，太过了表现为有余，该冷的天它冷不起来，那叫不及。该冷的天它冷的特别厉害，那就是有余，该热的天都热不起来，那叫不足。该热的天它超过了热的限度了，那叫有余。
这种过于左表现得太过有余，超越人的正常承受能力，那种过于又呈现的不及不足，不能够满足人体的生理需要，都可以导致疾病的发生，回来，还是中间状态没有了
北斗：
这个“适中”，不偏的思想太厉害。