百年未有大变局，千载唯留道德经-3

（二）

道可道也，非恒道也；道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵。望呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信。复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

本章节我们继续探索“道”。前一章我说“道”是光子，也是能量。确实《道德经》博大精深，老子也说道可道，非常道。《道德经》中最核心的概念，就是“道”。而要把“道”说明白，必须上下文贯通。我在头条里的文章，是按前后顺序来更新的，本着严谨务实的态度，我建议你能把前面的章节看完，再看下一章节。这也是我为什么要把《道德经》的章节重新排序的原因。只以现在更新的两个章节，同学们可以对比一下，最通行王弼版的《道德经》，你会发现顺序有很大的不同。这么做不是为了哗众取宠，骗点击率。前人之所以不能领悟《道德经》，有三个重要的原因：第一，就是通行版《道德经》的章节被打乱了，而且各个章节之中的内容还有穿插。前后文意不能连贯，造成理解困难和偏差。第二，没有按科学的思想来解读《道德经》。第三，是现代科学对宇宙规律的认识还没有达到老子所说的高度。因此，如果没有看过前面章节的同学，对这一章理解，就会很难，甚至是一头雾水。

回到本章节，这一节说的是“道”的特性。“道”是光子（我们先这样理解），这一节说的就是光的特性。光的特性，大家都知道，波尔和爱因斯坦共同证明了，光的波粒二象性。光有粒子特性，所以老子说恍惚中有物。又有波的特性，所以老子说无状之状，无物之象。

译文：“道”（能量）如果可以用言语来表述，并非一成不变的“道”（能量）；“道”（光子）这种东西，恍恍惚惚，恍惚中有形状，恍恍惚惚，恍惚中有实物。深远暗昧，其中有精华（粒子），精华（粒子）是真实存在，而且有规律。它恢复到无物的状态，可以说是无形状的形状，没有实物的形体。

（三）

故道之出，言曰淡，呵其无味也。是谓沕望，随而不见其后，迎而不见其首。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷。三者不可致诘（jié），故混而为一。

注释：这一节，继续讲光的特性。看不见头，看不见尾，说的是光的速度极快。听不见，看不见，但是作用无限。至于“夷”，“希”，“微”，我也不知如何准确翻译，网友是否有更好的建议，请留言告诉我。

译文：因此“道”（能量）辐射出去，要用言语表达出来，是平淡而无奇的（难以描述）。可以称为恍惚，迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。看不见，听不到，但是它的作用却是无限大的。看不见，把它叫做“夷”；听不到，把它叫做“希”；摸不着，把它叫做“微”。这三种状态无从考据，又融为一体。

（四）

一者其上不谬，其下不惚，寻寻呵不可名也。名可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母也。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。天下之物，生于有，有生于无。故恒无欲，以观其眇也；恒有欲，以观其所徼也。

注释：这里的“谬”和“惚”，我又不知道怎么翻译了，有知道的同学，可以在评论里或者留言给我。这一节提到“无”和“有”的概念，这里的“无”指的是无质量的光子。“有”指的是有质量的粒子。无和有的关系就是，能量和质量的关系。他们之间可以相互转换。万物皆是由这两样东西构成的。

译文：光波的上方不“谬”；它的下方不“惚”，无头无绪。不知道如何描述其概念。“名”（概念)如果可以用语言去描述，它并非一成不变的“名”（概念）。“无”（无质量的光子）可以用来表述天地浑沌未开之际的初始状况；而“有”（有质量的粒子），可以用来表述宇宙万物的产生的状况。天地万物从有质量的基粒子开始，有质量的基本粒子可以称为天地万物的起始。如果知道了万物的起始，就能知道万物是如何产生的；如果知道了万物是如何产生的，回过来就可以知道到万物是如何的起始的。（能量）是不灭的。天下的万物都是由（有质量的）粒子构成的，而粒子又产生于（无质量的）“光子”。因此可以从“无”（无质量的光子）中去观察领悟其奥妙；可以从“有”（有质量的粒子）中去观察领悟其端倪。