上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之，故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。
其致之也，谓天毋已清将恐莲，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐厥。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也！
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
上士闻道，堇能行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
夫唯道善始且善成。
反也者，道之动也；
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
出生入死：
生之徒十有三，死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。复守其母，没身不殆。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然兹？以此。
含德之厚者，比于赤子：
逢虿虫他弗螫；
执鸟猛兽弗搏；
骨弱筋柔而握固；
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
终日号而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道。
不道早已。
知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是谓玄同。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？
其无正也，正复为畸，善复为妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。
是谓深根固氐，长生久视之道也。
牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。
道者，万物之注也。
善，人之葆也；不善，人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人；人之不善也，何弃之有？
为无为，事无事，味无味；大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人尤难之，故终于无难。
其安也易持也；其未兆也易谋也；其微也易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事。
江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐隼而弗厌也。
非以其无诤与？故天下莫能与诤。
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，已愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下皆谓我大不宵。夫唯大故不宵，若宵，细久矣。
我恒有三葆之：一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先。
夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其兹且勇，舍其后且先，则必死矣。
夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。
是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无适，无适斤亡吾葆矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。
其唯无知也，是以不我知；知我者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏，则大畏将至矣。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
天之道，不战而善胜；不言而善应；不召而自来；繟而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。
人之生也，柔弱，其死也，坚仞贤强；万物草木之生也，柔脆，其死也，枯槁。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，酉张弓者也：高者印之，下者举之。
有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余，而有以取奉于天者乎？唯又道者。
是以圣人为而弗又，成功而不居也。
若此，其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。
故圣人之言，线曰：“受邦之莜，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。
正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以为善。
夫天道无亲，恒与善人。
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也！
道冲，而用之有弗盈也；潚呵，始万物之宗。
锉其阅，解其纷，和其光，同其尘；湛呵，始或存。
吾不知其谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百省为刍狗。
天地之间，其犹橐龠欤：虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
浴神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇。
天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以声人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私欤？故能成其私。
上善始水。
水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不静，故无尤。
持而盈之，不若其已；揣而允之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
载营魄抱一，能毋离乎；专气至柔，能婴儿乎；修除玄蓝，能毋疵乎；爱民栝邦，能毋以知乎；天门启阖，能为雌乎；明白四达，能毋以为乎？
生之畜之，生而弗有也，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也；然埴为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。
故有之，以为利；无之，以为用。
龙辱若惊，贵大捖若身。
苛谓龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是谓龙辱若惊。
何谓贵大捖若身？吾所以有大捖者，为吾有身也，及吾无身，有何捖？
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抚之而弗得，名之曰夷。
三者不可至计，故混而为一。
一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物；是谓无状之状，无物之象；是谓忽望，隋而不见其后，迎而不见其首；执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
浊而情之，余清；女以重之，余生。
葆此道者，不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚，极也；守情，表也。
万物旁作，吾以观其复也；夫物云云，各复归于其根，曰情；情，是谓复命；复命，常也；知常，明也；不知常，忙忙作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
沕身不殆。
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。
众人皆有以，我独顽以悝。
吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵；幽呵鸣呵，中有请呵；其请甚真，其中有信；自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然？以此。
炊者不立，自视者不明，自见者不章，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲、金者，几语才？诚金归之。
希言自然。
飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄于人乎！
有物昆成，先天地生；繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道；吾强为之名曰大。
大曰筮，筮曰远，远曰反。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，清为躁君。
是以君子众，日行不离其甾重；唯有环官，燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹；善言者无瑕适；善数者不以筹策；善闭者无闩龠，而不可启也；善结者无纆约，而不可解也。
是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。
朴散则为器，声人用则为官长，夫大制无割。
善者果而已矣，毋以取强焉。
物壮即老，是谓之不道；不道蚤已。
道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣；侯王若能守之，万物将自宾。
知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。
道沨呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。
故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。
将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。
友弱胜强，鱼不可脱於潚。
道恒无名，侯王若能守之，万物将自为；为而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不辱；不辱以情，天地将自正。