《八佾篇》3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】

▲杞：周朝诸侯国，夏朝的后代。成语“杞人忧天”就是这个国家的典故。（据《左传》，鲁庄公七年（前687年）所言：夏，四月，辛卯，夜，恒星不见，夜中星陨如雨。翻译：某天夜晚，所有的星星都消失了，忽然，天空中下起了流星雨。流星雨砸到杞国一带，落星砸毁半个国家，房屋焚烧，大火连烧三个月。故经历过此事的人，总是害怕天再塌下来。）

▲宋：周朝诸侯国，殷商的后代。

▲徵：证明，验证；征验，事实根据。

▲文献：文指典籍，献指贤人。

▲吾能征之矣：古今之礼得以对证，寻求各种礼节的依据和因由。

【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国却不足以证实；商朝的礼，我能说出来，宋国却不足以证实。因为杞国和宋国的典籍和贤人不足。如果有足够的典籍和贤人，我就能得以证明了。”

【学而思】

孔子学习夏、商之礼，如同今日我们学习古人之礼，总要思考一下古人当时发明某种礼仪的因由是什么？其根本目的又是什么？证明对当今有益的则继承，无益的舍弃。

【知识扩展】

《汉书•艺文志》曰：古之王者，世有史官。左史记言，右史记事。事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：夏礼吾能言之云云。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以定礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。

（古代帝王世代都有史官，君王的举动一定加以记录，其目的是以此使君主言行谨慎，其言行可为民之法则。左史官记其言，右史官记其行，行动记下来就是《春秋》，语言记下来就是《尚书》，帝王没有不跟这相同的。周室衰败后，书籍破残损缺，孔子想保存前代圣人的业绩，就说：“夏礼我能说出来，但杞国不能全面验证；殷礼我能说一说，但宋国也不能全面考证了。这是文献不够的缘故，文献足够的话，我就能加以考证了。”因为鲁国是周公的封国，礼节文采都完备，史官有法度，所以让左丘明观看了他们历史的记载，根据所行的事情，依照人道，用成就来建立功赏，根据失败来加以责罚，藉曰月来确定节气的时间，藉诸侯朝见天子来端正礼乐。有所隐讳贬损的事情，不能见之于书籍，就用口传授给弟子，弟子回去后所说的就互不相同了。左丘明怕他的弟子们各自按照自己的见解，以致失去真意，所以研究本来的事实而加以解释，昌明孔子是不用空言来解说经文的。《春秋》所贬损的当代君臣，有权威势力，他们的事情就写进了解释中，因此这本书就被隐藏起来了，没有宣扬，用来避免遭到当时的灾难。等到末世人们口头传说流行开来，便有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》的传。这四家之中，《公羊传》、《谷梁传》两家被列在皇家学校讲解，邹氏没有老师，夹氏没有书。）

《礼记·礼运》孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”

（孔子说：“我曾想了解一下夏代的礼制，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文字资料和懂得礼的贤者很少，只得到了一卷叫《夏时》的历法书。我想了解一下殷代的礼制，所以特地跑到宋国去考察，留下的文字资料和懂得礼的贤者很少，只得到了一卷叫《坤乾》的占卜书。通过《坤乾》的含义，《夏时》的等次，我从中来观察礼制。）

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪[mù]，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》、《礼记》自孔氏。”

（孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也殊缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。” 孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“这些礼制以后虽经历百世也是可以推知的，因为传承不变的是礼制的精神本体，增损改变的是礼制的文采形式。周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富而完备啊，我主张用周代的礼仪”。所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。）