选读经文:撒上2:12-17;30-34…“因此,耶和华以色列的神说:‘我曾说,你和你父家必永远行在我面前;现在我却说,决不容你们这样行!因为尊重我的,我必重看他;藐视我的,他必被轻视。日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人......”
大纲:
1,为父当尽教养责,
2,为子当行蒙福道;
3,为牧当负神托付。
2,为子当行蒙福道
一对生长在利未家族中的孩子怎么就走上了一条灭亡之路呢!照理说他们生长在祭司家庭应该是耳闻目染,从小就接受真理的教导应该不至于无恶不作吧!可圣经道出了以利两儿子的种种恶行。
(1)是“恶人”
撒上2:12“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。”
以利的两个儿子是何弗尼和非尼哈。由于以利已经九十八岁(撒上4:15),年老力衰,所以平日祭司的职务就由他们来担当。“恶人”的原文是比列之子,比列是撒但的别名,可想而知他们是恶到极点,乃无恶不作之人。在新译本把恶人一词译为“无赖”,希伯来文的意思无用和卑劣。这个词是用来形容流氓和滋事者、引诱别人拜偶像(申13:13)或叛乱(10:27;撒下16:7,20:1)的人以及淫乱(士19:22)和说谎(王上21:10,13)。
祭司的两个儿子竟都成了恶人,这如何带领当时的百姓敬拜上帝呢?这不仅是以利本人本家的亏损,更是让神的子民以色列的亏损!
(2)不认识神
以利的两个儿子不但是恶人,而且不认识耶和华。”
他们事奉耶和华竟然不认识耶和华,跟上帝没有关系。可见他们的事奉不是生命的事奉,而是自私自利,完全以人为本的事奉。他们的人生也是愚昧的人生,实在可悲!
「愚昧之子,叫母亲担忧。」(箴言10:1下)
「生愚昧子的,必自愁苦;愚顽人的父,毫无喜乐。」(箴言17:21)
「放纵的儿子,使母亲羞愧。」(箴言29:15下)
这些经文清楚表明,如果在教育子女上失败,父母体验到的只有羞愧与愁苦。
(3)不按规矩事奉
不按神所定的规矩去生活与事奉!
撒上2:13 -17 “二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说:‘将肉给祭司,叫他烤吧!他不要煮过的,要生的。’献祭的人若说:‘必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。’仆人就说:‘你立时给我!不然我便抢去。’如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作"他们使人厌弃给耶和华献祭")。”
这段经文把何弗尼和非尼哈的“恶”用生动的图画文字描绘出来。
(4)、伤风败欲行淫乱
【撒上 2:22】 以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
他们还有另一种罪行--随从恶风败俗,就是与会幕门前伺候的妇人苟合(撒上2:22)。他们跟随了迦南异教的习俗。
事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓,以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人(即早在以色列入住前,在巴勒斯坦的原居民)仍然保留不少的邱坛来进行宗教仪式,而且更有庙妓,他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何,以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻远播。
(5)忤逆不孝
【撒上 2:24】 我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。
【撒上 2:25】 人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
以利的二个儿子不把父亲正确的话放在眼里,显示出他们对父亲权威的反抗。这是摩西律法绝对禁止的罪。
保罗教导说:“你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。”(西3:20)。
以上种种罪行足足表明这二少年是无恶不作之辈,而撒母耳却蒙耶和华和众人的喜悦。
【撒上 2:18】 那时撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。
【撒上 2:19】 他母亲每年为他作一件小外袍,同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
【撒上 2:26】 孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。
撒母耳断奶之后其父母就送他在祭司以利面前侍奉耶和华,他们生活在同一个时代,长在同一个环境里,侍奉同一位神,受同一位大祭司的教导,而何弗尼和非尼哈与撒母耳却走上不同的道路,一条是灭亡之路,一条是蒙福之走。为什么会有如此之反差呢?
其一 : 以利对子女疏于管教
以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊,不可这样!我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人,有士师审判他;人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。
“你们为何行这样的事呢?”,是不是有合理的理由可以行作这样的事?
“我听见”,都传得沸沸扬扬了,为父亲的才听见,真是后知后觉啊。
“风声不好”,这只是名誉问题吗?
“人若得罪人”,他们所行的没有得罪人吗?难道只是得罪神吗?他们使百姓不愿意亲近神,这不是对人的得罪吗?与妇人苟合,不是对人的得罪吗?
“有士师审判”,当时的士师不就是以利自己吗?虽年老,但士师的权柄仍在。
所以神对以利的质问——“为何尊重你的儿子过于尊重我”,是痛心的,也是实在的。祭司,神人间的中保,为他人赎罪,教导人关于神的律例,应该清楚神的属性与心意。他本应与神同行,恨恶罪恶,但以利没有。
先前,亚伦的两个儿子得罪神,因献凡火。他们死在了坛前,神吩咐亚伦不可披麻蒙灰、不可撕裂衣裳。亚伦做到了,因为他虽是父亲,但他是至高神的祭司,必须与神同心。
但以利,他体贴了儿子,舍不得对儿子审判,故,神亲自审判。
其二 : 何弗尼和非尼哈本性恶劣不受教诲
家庭教育故然重要,但这双子性情卑劣不受教诲【创 8:21】 ……人从小时心里怀着恶念……
人本性里面就有黑暗的一面,中国古代 人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性向善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。
荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
身为祭司家族的接班人 何弗尼和非尼哈本应谦卑受教,承父圣职、克尽本分带领以色列百姓走蒙福之路;然,二少年贪婪成性,不受管教、不克己欲乐此不疲的享受罪中之乐,最终走上灭亡的道路。
未完