论语•述而|我非生而知之者

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子这段话像是在回答这样的问题，“夫子，您是怎样获得这么高的成就的？”孔子自述他不是生而知之的人。

学道之人可以分为三种根器。孔子曾说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”最上等的人是生而知之，就是天生下来就通达圣贤之道。中等资质的人，学而知之，靠主动学习而通达。下等资质的人，困而知之，遇到困顿而不得不学。

孔子说他不是生而知之者。也就是说，他并不是最上等的根器。当然也不是最下等的，应该属于学而知之者。因为《论语》一直在讲“为道在学”的精神。孔子本身就是一个好学的典范。

学而知之要怎么学呢？在这里孔子讲出两个要点。第一个要点是“好古”。“好”是喜好。“好古”就是仰慕古圣贤，以及喜好古代经典，比如《六经》等等。其实这两者是分不开的,因为这些典籍所记载的，就是古圣贤他们心中的道,道都是存在于人的心里,而不是存在于外面的。

而圣贤之所以为圣贤，不是因为他们长相很特别,而是因为他们内心有圣贤之道。第二个要点是“敏以求之”。“敏”是速的意思，代表心情很迫切。“敏以求之”就是汲汲以求之，跟上一章所讲的发愤忘食的精神是一样的。

孔子说他不是生而知之者，大有深意。如果他是生而知之者，那我们就会觉得我自己要成为圣贤，希望太渺茫啦。如果孔子的成就是学出来的，那我们就会觉得我也有希望，因为我们都有学习能力，沿着孔子走过的路，我们都能走上去。

这里孔子指出两个要点：“好古”和“敏以求之”。其实，有了第一个，第二个就不难做到了。因为人对于自己真正喜欢的东西，就会想要得到它，从而一定会敏以求之。难就难在好古上——是否从内心真正喜欢圣贤的道德成就。

孔子的好古做到了极致，例如孔子崇尚周礼，而周礼由周公奉王命而制，所以，孔子最崇仰的古圣人就是周公。孔子常说：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”这说明孔子曾常常梦见比他早500年的周公。

孔子对经典也是尊重喜好之至。孔子晚年，一心一意地删诗书、定礼乐、赞周易、修订春秋,希望这些经典能够尽善尽美以传至千古。一般来说,好什么，志向就是什么。志向是什么，喜好的也就是什么。

孔子的好古给我们启发就是，我们的志向到底是什么？自己所谓的志向，是否是自己真正的所好和所爱,否则的话，谈不上是真正的志向。

孔子说：“吾未见好德如好色者也,”如果不经过认真的学习，一般人的所好，其实很难完全脱离对声色货利、名色地位的黏着。要真正好德，就必须认识到德带给自己的好处，远超过物质带来的好处，那时才可能好德超过一切，进而希圣希贤。

道德带给人的好处，是发自内心的源源不断的快乐，对此要多了解、多思考、多尝试，就会深信不疑。如果不了解，谁愿意以立身行道作为自己的目标呢？如果了解了，又有谁不愿意立身行道呢？如果说学不学圣贤，反正都是过一生，何必辛苦。那请问，你又何必要辛辛苦苦地追求更加享受呢，求不求反正也都是过一生。

如果说圣贤的境界太高,我达不到。那就想一想,我们的心，跟圣贤的心，在本质上是一样的,经过学习，完全可以被煅炼成圣贤的心,所以不能说达不到。

人往高处走,既然有这个能力和机会，像雄鹰一样去遨游苍穹，就不要甘做那井底之蛙度过一生，所以千万不要辜负了自己!如果能将仁以为己任，当下就是志士，就已经不平凡了，再加以经年累月的学习，不进步也是不可能的。