《孟子》卷6滕文公章句下诗解2富贵不淫仕必由道

《孟子》卷6滕文公章句下诗解2富贵不淫仕必由道

题文诗：

景春问曰:公孙衍与,张仪岂不,大丈夫哉?

怒诸侯惧,其安居也,而天下熄.孟子答曰:

是焉得为,大丈夫乎?子未学礼?丈夫之冠,

父命之也;女子之嫁,母命之也,往送之门,

告戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子.

以顺为正,妾妇之道.居天下之,广居以立,

天下正位,行天下之,大道者也,得志之时,

与民由之;不得志也,独行其道.富贵不淫,

贫贱不移,威武不屈,谓大丈夫,周霄问曰:

古君子仕?孟子曰仕;传曰孔子,三月无君,

惶惶如也,其出疆也,必载以贽.公明仪曰:

古人三月,无君则吊.周霄问曰:不以急乎?

孟子答曰:士之失位,犹诸侯之,失国家也;

礼之有曰:诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,

以为衣服.牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,

不敢以祭.惟士无田,则亦不祭.牲杀器皿,

衣服不备,不敢以祭,不敢以宴,不足吊乎?

曰由何也?君子难仕.孟子答曰:丈夫生愿,

为之有室,女子生愿,为之有家;父母之心,

人皆有之.不待其命,媒妁之言,钻隙相窥,

逾墙相从,人皆贱之.古人未尝,不欲仕也,

恶不由道.不由其道,而往者与,钻穴隙类.

【原文】

 景春1曰：“公孙衍、张仪2岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄3。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎4？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之5；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 

【译文】

景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯都心惊胆战；安居度日时，天下便战火全熄。”孟子说：“如果仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲要叮嘱他；女子出嫁的时候，母亲要叮嘱她，把她送到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬他人，一定要警诫自己，不要违背丈夫！’以顺从为原则的，是做妇人的道理。居住在天下这么广阔的空间，站在天下最正确的位置，走着天下最光明的仁义之路；得志之日，带领百姓一同走这条路；不得志之时，一个人也要走这条路。富贵不能引诱他，贫贱不能改变他，威武不能压服他，这样才叫作大丈夫。” 

【注释】 （1）景春：与孟子同时的纵横家。 （2）公孙衍、张仪：公孙衍即魏人犀首，当时著名的说客；张仪，魏人，游说六国连横去服从秦国的大政客。 （3）熄：烽火熄。 （4）是焉得为大丈夫乎：此句当译为：“若仅仅这样，又怎么能算大丈夫呢？”因为，“焉得”经常处于因果、条件复句的后一从句。除此例外，我们在7部先秦古籍中找到的其余32例“焉得”全部处于因果、条件复句的后一从句。如：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”（《论语·八佾》——因果）“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》——条件）此例如仔细推求，也是一个紧缩了的条件复句，“是”复指前面的景春所说，故浓缩为一个字。参见杨逢彬《论语新注新译》5.19的《考证》（一）。 （5）丈夫之冠也，父命之：古时男子到了二十岁，便算作成年人，行加冠礼。

【原文】

周霄1问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇2如也，出疆必载质3。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎4？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛5；夫人蚕缫6，以为衣服7。牺牲不成8，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

【译文】

 周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连几个月没有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼〔，以便和别国国君见面〕。’公明仪也说：‘古代的人一连几个月没有君主任用，就要去安慰他。’”

周霄便说：“一连几个月没君主任用就去安慰他，不是太性急了吗？”孟子答道：“士失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼》说过：‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士若没有〔供祭祀用的〕田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢祭祀，也就不能举行宴会，这难道不应该安慰他吗？”

【注释】

（1）周霄：魏人。（2）皇皇：今作“惶惶”，不安的样子。

（3）质：同“贽”“挚（zhì）”；古代初相见，须携礼物以示诚意，谓之“贽”，士人一般用雉。

（4）不以急乎：（您）不认为太急切了吗？以，以为，认为。下一章“彭更问曰：‘后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？’孟子曰：‘非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎’”可证。

（5）诸侯耕助以供粢盛：“助”，借助的意思；粢盛，音zīchéng，就是六谷（黍、稷、稻、粱、麦、苽）。古代天子于每年孟春，率三公九卿诸侯大夫躬耕；因仍须假借他人之手才得以收获，故谓之“藉田”。

（6）夫人蚕缫：“夫人”指诸侯正妻；缫，音sāo，抽茧出丝。

（7）衣服：专指祭祀穿用的衣服。

（8）牺牲不成：祭祀所杀的牛羊猪等都叫“牺牲”，也叫“牲杀”；成，盛。

【原文】

 “出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国1亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也2。” 

【译文】   周霄又问：“离开国界一定要带上见面礼，为什么呢？”孟子答道：“士做官，就好像农民耕田；农民难道会因为越过国境线便放弃他的农具吗？”周霄说：“魏国也是一个可以做官的国家，我却没听说过找官位是这样迫不及待的。找官位既然迫不及待，君子却不轻易做官，这又是为什么呢？” 孟子说：“男人一生下来，父母便唯愿他早有妻室；女人一生下来，父母便唯愿她早有婆家。做父母的，人人都有这样的心愿。但是，不等待爹妈开口，不经过媒人介绍，自己便挖墙洞扒门缝来互相窥望，翻过墙去私会，那么，爹妈和举国之人都会轻视他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经由合乎礼义的道路去求官。不经合乎礼义的道路而奔向仕途的，正和挖墙洞扒门缝〔窥望、翻墙去私会〕的人一样。” 

【注释】 （1）晋国：此处指魏国。 （2）与钻穴隙之类也：逢彬按，此句与当时句法不合，“之”或许是“者”字之讹，后者战国文字上部与“之”相似。详见杨逢彬《孟子新注新译》