《论语•述而篇》|| 古雅言

7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

译意:
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》和执行礼事，用的都是雅言。

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雅言也就是当时的普通人，官话。春秋时期诸侯国林立，各地方言也各有各的语言特色。为了便于沟通交流，也就有所谓通行的官话。这里说孔子在做这些活动时，也就是读《诗》《书》还有执行礼事时都不用鲁语，而是用当时的夏言。以表示尊重，也便于阐发本义，倡导传统文化与道德。

钱穆对此就说，“孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。”天下大一统，孔子一直为他的梦想的实现而努力。大国的建立与发展使各部族有共同语言的需要，因而雅言的出现成为了必然。但受条件制约，处于战乱年代的国家朝代的变更以及各地人们的迁移等，都使得这种规范性和通用性受到了影响，而推行更是困难重重。现在的普通话历经了多少年才普及规范，可惜我的普通话至今难以拿出手，有时对外地客户沟通交流时还是受一定的限制。

而周的官话，当时的通行雅言，主要流行的区域就是黄河流域以洛阳为中心的中原地区。它起源于夏，而夏就在嵩山一带，所以古雅言的基础就是古河洛话。孔子传授来自各地的学生时用的也就是这种洛阳雅言。当然，古河洛话同现在的洛阳话还是不同的。

本章不止说明孔子对雅言的看重，也说明这三者的重要性。张居正就从《诗》以养性情，《书》以考量政事，执礼以养德，以说明此三者为孔子重视的原因：切实的道理，紧要的功夫，因而更具有广泛传播的必要性和普及性。

门人记说:夫子之设教，固必因人而施。然平日所常言者，则有三件:一是《诗》，盖《诗》之为言有美有刺，美者可以劝人为善，刺者可以戒人为恶。吾人所以养性情者莫切于此。一是《书》，盖《书》之所载有治有乱，与治同道则无有不兴，与乱同事则无有不亡，吾人所以考量政事者莫切于此。一是执礼，盖礼主恭敬而有节文，既可以防闲其心志，又可检饬其威仪。吾人欲养其德性，使有所执持者莫切于此。这三件都是切实的道理，紧要的功夫。故夫子常以为言，欲人念念在此而不忘，时时用力而不懈也。---张居正