三十二烦恼相对应法（鼎然）

三十二烦恼相对应法（鼎然） 

   

 

        三十二烦恼相对应法（鼎然）

一种烦恼相：爱欲心生当善觉，若想灭掉是大颠。爱欲之心是本因，才能浮现清净相。若无爱欲何来净？犹如风云雷电风，此四之相若不生，恐怕虚空难显真。故说爱欲因本生，本性起用才显相。万法总是一心出，爱欲也是如此显。但明爱欲是本因，如同清净本无二，既是真转爱欲性，化生成为真如性，故说淫欲是本因，自心自度成定慧。

简单解释：定慧是爱欲的因，因爱欲，故显定慧。若无爱欲，定慧难显。因此，当两者相应，同出一心，既是无二。无二之性，既是真性。故说性无二别，既是法无有二。犹如一母所生四兄弟，其二为恶人，其二为善人。四兄弟虽有善恶，但都是一母所生。当善恶四兄弟同在母亲前，则善恶相融，无二无别。

二种烦恼相：嗔恨心生当平心，此心不平嗔恨狂。若要放纵则是愚，犹如开笼放虎狮，一声咆哮撕裂肺，因果即刻显前来。故说嗔心是大患，愚痴头上一把刀。若能善觉把心稳，瞬间化为平等智。

简单解释：嗔恨心的由来，总不离我执。我执的由来，总不离贪爱。假如时常放纵贪爱，则纳想成执，我见浓烈，故心顽固，遇事稍有不顺，则无明顿发，无法收敛。犹如娇生惯养的孩子，饭来张口，衣来伸手。动不动骂人，其父母顺从，如此放纵，一旦违背自己的意愿，则嗔心大发，如泄闸的水，一发不可回头。皆是因为放纵滋养故。

三种烦恼相：嘲笑心生是大愚，不离我慢总轻浮。若不善觉任放纵，迟早自卑落魄中。犹如时常打猎人，自挖陷阱终害己。误认自己枪法好，满地坑洼上下跌，枪头已对自己脑，其命已在一瞬间。

简单解释：嘲笑别人，其实就是自己给自己打嘴巴。人人都不是傻子。纵然你嘲笑他人，在旁边观看的人，不仅仅在骂你自己，甚至连你的父母祖辈，也会一并骂到。当你嘲笑一个人的同时，有更多的人却在一并地嘲笑你。这种愚痴的做法，不就是自己打自己的嘴巴吗！能知道自己嘲笑别人的心，是愚昧的，理应善觉，从而醒悟。而嘲笑别人的人，不是说心无慈悲，而是没有认识到慈悲的美丽，反到让愚昧占据了上风。人一旦清晰，慈悲心就会自然显露。

四种烦恼相：委屈心生应善照，心无坚毅难刚强。委屈皆因依恋心，此心孤立无抚慰。总想攀缘找寄托，日久定有幻魔生。此魔喜悲更爱恋，你等迟早堕其中。犹如小孩迷路时，心生恐惧眼泪流。此时人贩狂喜悦，连哄带骗牵你走。若能心定不作想，视为幻魔来滋扰，日久心明自无悲。

简单解释：人时常委屈，必然是心灵脆弱的表现。这种现象，皆是心无定力的缘故。向外攀缘，一旦内在脆弱，则易受外界的滋扰。此种人轻则自卑，重则自杀。犹如相互粘合的天鹅，一旦一方离去，则悲怜心起，大脑悲魔顿显，产生精神幻觉，则绝望心生，死期已临。若善疏导，坚固其心，不再乱想，视为无常，犹如人在雨下走，那能不沾雨！平常平常再平常，淡然淡然再淡然。

五种烦恼相：我见心生当善觉，有我所见见必虚。此见不是本心显。皆是我思造作起，何必苦苦被它牵。但于我见尽舍弃，垢尽明显自然真。若再放纵我见心，此心一旦有余地，耍你总是没商量，定造罪孽无人替。

简单解释：人，都无法脱离我见。因有我，故才有我所爱，我所贪，我所求。当满足不了我，则烦恼顿生，痛苦自来，无奈自显，绝望自起。时时被假我所嬉戏，无法自由，整日辗转往复，轮回在生死之间，皆是不离我见故。犹如我见某某人，总不顺我意。我见某某环境，总不顺我心，便生分别，甚至消极或产生打击报复等心理。这些现象，都是假我的演义。因思维污垢，分别尘垢太多，遮盖了真我的清净，所以，才会随这些污垢的思维，来分别外界，并进行取舍，人，能不烦恼吗！若能善于觉醒，视自己的所谓见解，并不真实，皆由妄想分别滋扰。但作虚妄，于中不住，了然无心，则久之功夫娴熟，则我见顿然冥灭，真我自然流露，这时，所见一切了了清朗，自在安乐。若一味地执着“我”则由四大假合而成，便再生四大之假相想。则又轮转到四大假相当中，迷上增迷，幻上增幻。因此，能够简单地清晰地认识我见，就是思维含杂妄想尘垢的缘故，此妄想尘垢，犹如眼睛中的沙子，若不去除，则难以明见。故一旦思维妄想心生，视为自己的影子，空中声音，水中的投影，无所住着，皆是虚妄不实，有什么可在乎的！久之，心自安，人自净。至此，另一“我见”自然流露，这便是真我之见，名为本心见，智慧见，光明见。犹如一个贪污腐败的官员，一旦在位，人民则遭遇苦难。若把这种贪官下放，另换一个清明的官员，则人民不再受罪。人虽不同，但其官位始终不动。就象人人虽有善恶之别，但本心无二。无二之心，才是佛心。

六种烦恼相：狂傲心生但善觉，此心胜似野牛角。犹如狂犬病发作，见人就咬不放口，因果到来如雷劈，犹如野牛四蹄缠，虽有挣扎难逃脱，一声枪响小命灭，人间又有一分乐。此心不离愚昧种，犹如小孩背唐诗，以为自己了不起，皆是愚痴来滋扰。若能觉醒不放纵，向内反省平自心，久之狂歇本心显，方知山外更有山，此心一觉既是圣，行走天涯自安乐。

简单解释：人狂，天地总不容。犹如野牛狂奔，总会引起狮子的注意。犹如苍鹰高飞，总会引起猎人的注意。犹如买弄自己有钱，总会激起抢劫犯的青睐。心容，乃大。人心平稳，不自雷，也不雷他。树大招风，人狂招恶。你若狂傲，善人远离，恶人现前。犹如脱群的鹿，定成为野狼口中的美餐，若不相信鼎然语，您可以试试。

七种烦恼相：郁闷心生当善照，皆是心疲身操劳，不离爱欲两把刀，一刀向内断你慧，一刀向外断你缘。两刀相互交织中，看你无奈不无奈。此心本因无智慧，没有看破实相因。劳命奔波不安内，处处逢敌障自心。

简单解释：人郁闷，因心无智慧，故其内黑暗。犹如一个人在黑暗中，什么也看不见，但总想去看东西。动摸西触，虽然能够感知到东西的存在，苦于无法看清楚，所以，心中很是压抑。若放纵其心，久之成忧，随忧沉淀，自成郁闷。轻则身心劳累，重则得抑郁症。不是自卑无语，就是孤僻痴呆。若再不善疏导自心，则自杀的可能性，如影随形。

八种烦恼相：法执心生莫贪恋，此心本是耍猴人。执法之人如猴子，经典则是耍猴人。善看经典心自明，迷执法理定被嬉。人执法相被法转，人明自心转法相。法本无二离相对，其心本寂空作理。愚人见经不明心，定被经文常牵制。犹如看见美女来，心中爱恋如虫挠，迷恋其中无法醒。突有一人搂美女，美女道出两个字：老公老公我等你，双双在你眼前消。当您亲眼看此景，突然死去再恋心，方才明白何等愚。美女已是人家人，如今我还在羡慕。若有能力自己找，何必苦苦恋她人？经典乃是人家悟，法语乃是人家慧，数人珍珠终徒劳，必定不是你自己。若明法理一句话，剩下就是去实修。若再执迷堕其中，如人说食总不饱。嘴上涂蜜谁都会，可惜会招马蜂蛰。聪慧之人去实修，守株待兔是愚人。若能明白鼎然语，如实修行不作假，定成道果无怀疑。鼎然若说虚假话，当下地狱受铁床。

简单解释：执法，则是堕空理。法执之心，则是执空见。空无所见，无所不见，是实证后的般若语。若无实证，言说空无所见，无所不见，犹如鹦鹉学舌，大力宣讲，则是诽谤佛，也诽谤法。故经云：若言如来有所说法，则是谤佛，不能解我所说义。为什么要说“不能解我所说义”？言外之意，无非就是说你没实证，无实证之人，和鹦鹉有什么区别？你教鹦鹉学英语。教鹦鹉的人，肯定懂得英语的意思。而鹦鹉只能学英语，却无法解释其中的含义。你空口言说法理，厚颜无耻的宣讲佛法，却如同鹦鹉，只学其语，不明其义，怎能不诽谤佛，不诽谤法？这种造口业的人，如今很多。无论你是在家也好，出家也罢，若无实证，奉劝你莫要轻易讲法，先搞明白自己，再去讲法，为时不晚。若无实证，你所讲，只能说你讲的是相似佛法，并不是正法。犹如鹦鹉学舌，你只能学相似话，却不是真真的人语。执着在法理的人，已经是在造孽了。何况再如人说食般地宣讲经典，则更造孽。就象人家给你面粉，是让你自己做馒头。你总以为人家给你给的是馒头，执着其中，却不自己亲自动手，给面粉的人看到你这样愚痴，也可惜了那面粉，也亡掉了你的手。假如佛祖还活着，看到诸多末法众生，一味地执着法理，顽固不醒，不如实修行，他老人家，非气死不可。就象有人给你一把伞，是让你遮蔽雨的。你整天，不论是刮风，还是下雨，还是有太阳，还是上厕所，还是做事情，你都拿着伞不放，这种人，类似执着在珐理中的人，是无有区别的。犹如你整天抱着电脑，爱恋其中，什么事也不做，以为电脑可以给你带来无限的快乐，无限的自在，身心都在虚幻的世界当中漫游，犹如自己追逐自己身体投射的影子，这种人，怎么能够自在。当无常来临，我看你还报不抱电脑（只针对无聊于电脑中的人）。

由于时间关系，其余的二十四种烦恼相对应法，随因缘复续。