尊敬的前辈：
您好！托人转来的信已拜读了。看了您的感慨小诗：“蹉跎一生为红楼，字字句句血和愁，谁想掘金不在位，挖透地球尽泪流。”我真不知道说什么好。
当时，让您看了“曹寅之印”的田黄印章，看到您老人家那沮丧、失望的表情，真让我于心不忍了。我责怪自己是不是太过分了，何必唤醒您沉睡了几十年的红楼梦呢？也怪我修为不到家，何苦要让您知道真相呢？可我当时实在是忍不住了，您当时侃侃而谈，说到红学研究大师们先后而去，您就是那……剩下最权威的了，您不仅是高校教授，还带硕士、博士……还桃李满天下，红学研究舍您其谁。
我当时实在是忍无可忍了。我对专家学者历来的态度是尊重，而不是盲从。看到在座您的那些粉丝对您的那种阿谀奉承，我就只一门心思让您“脱圣”了。我真没想到您当时沮丧到几乎是歇斯底里了，语无伦次、喃喃自语地说，“怎么会这样……怎么会这样……”，接着又像捞到救命稻草似的说：“这不是假的曹寅之印吧？！为什么会造这样的东西呢？”
是的，我当时就回答了您的疑惑，当一九九九年我碰到这方“曹寅之印”时，我的疑惑不下于您，只是没有您的恐惧和失望。玩收藏，先疑其假，再证其真。
谁会用这么昂贵的顶级田黄石，造一方曹寅的印章？不研究红楼的人，谁会关心曹寅是谁？何况还刻上他的字“子清”，还有“甲戌”的年号，从经济角度而言是极不合算的。要造，也造一方皇上的印章吧！啥都不造就一方田黄印石也价值不菲，实在是太没有必要了。那印章上的历史痕迹，那两面描绘曹寅心路历程的画面，印顶上那檀板、扇子，特别是那印钮上的葫芦，一下子就把整部红楼梦提起来了。
从第一回的葫芦庙里外的人物到第一百二十回的人物都依次出场了。
第一回里《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》，甄士隐是住在葫芦庙旁的乡宦，他旁观者清，在第一回里就同疯道人飘飘而去了。而那位“求善价，待时飞”的贾雨村就要到第一百二十回才有所惊醒，虽醒，然后“仍旧睡下了”。一般都当作“假雨村言”，实际上贾雨村还有一层意思：“假愚蠢”——真聪明。当然，“聪明反被聪明误”，这就又拿王熙凤说事儿了。
在第一百二十回里，虽然没有明白字眼指那葫芦，却也紧扣葫芦而有交代了。如说到宝玉遁入空门，士隐道：“非也！这般奇缘，我先知之。昔年我与先生在仁清巷旧宅门口叙话之前，我已会过他一面。”那“仁清巷旧宅门口”就是葫芦庙旁。其实，整部红楼梦都在演绎着葫芦庙里外的故事，都在摆乎葫芦庙里卖的那“无常”药。大观园就是一个大葫芦，园里园外即是葫里葫外，细细一品，如是而已。
谢谢您说要介绍我参加红学会，当着您老的面，不好回应您，我对这些会实在是提不起半点兴趣。您说的那几位过去的红学大家我都认识并有过交往。红学大家周绍良先生在中国收藏家协会一九九六年成立时，就是协会的副会长，赵朴初不仅为协会题写了会名，还出任协会的名誉顾问。周绍良先生以其丰富的佛学知识和敦煌学的造诣，涉足红楼梦的研究，也写有《细说红楼》一书，当年没少听他说红楼梦的见解。
至于您认为冯其庸先生在红学界，属于霸道型的领导，我就没有这感觉了，因为没在红学界混过，倒是在中国收藏家协会成立后，为《中国收藏》杂志，我和冯先生打过交道。感觉他是位谦谦君子，约他写过几篇稿子，都是收藏类的，更多的是探讨紫砂壶的话题。买过一本冯先生的口述自传《风雨平生》，里面有一章写到：
“南京的欧阳健发表文章，他认为所有的脂砚斋的抄本全是假的，全是后来人做的，只有程甲本才是曹雪芹最早的文字。我看了欧阳健的文章以后，觉得这是没有任何根据的，根本不能成立。当时南京的朋友非常强烈地反对欧阳健这个观点，他们要我写文章，我也准备要写文章，但是我那个时候没有马上写。
我当时为什么不写呢？因为程甲本里有好几处是《脂砚斋重评石头记》抄本里的原始文字，是脂批的文字，当时被抄手当作正文抄到正文里去了。因为正文底下的批语是双行小字，有的不小心被当成一句话抄到正文里了。我统计类似的情况有五处，可以单独从程甲本里摘录出来，跟现在《脂砚斋重评石头记》的原文作对证。在《脂砚斋重评石头记》里是批在边上的，但是到程甲本就变成正文了。
欧阳健在整理程甲本，准备出版。我如果发表文章，他就会根据我的文章里指出的去做修改，我这个指出等于变成了帮他作伪了，所以我一直不吭声。后来他整理的程甲本出版了，我一看，他果然把程甲本照原样标点印出来了。那时候恰好马来西亚邀请我去参加他们举办的国标《红楼梦》研讨会。去开会以前，我把对程甲本的评价写了一篇论文，指出程甲本有五处把脂批误入正文，这就证明程甲本比脂砚斋的评批本的年代要晚得多，更证明欧阳健的说法是毫无根据的。”
每看到这一节就想发笑，脑海里总会出现冯老人家拿着把猎枪等待欧阳健这只“猎物”出现的场景，总感觉老人家在这点上不够厚道了。其实在版本收藏界还有一种情形，就是后出的东西，故意抄错，以让别人认为是正版的抄了后造的。
前辈您提醒我，光是一方“曹寅之印”的印章，还不足以推翻前人的已有结论。您的提醒，值得重视，也非常感谢。
冯其庸先生在《曹雪芹家世新考》中已有说及：
“但是咱们传统做学问，第一是‘无证不信’，没有证据不能相信。还有一条是‘孤证不立’，只有一条证据也不能相信，一件事情要有两条以上的证据才能论实，孤零零的只有一条，还有不放心的地方。”
玩收藏做学问，更要讲究“孤证不立，众据成诚”。
自从1792年程乙本定稿至今已经226年过去，从胡适1921年11月12日定稿《<红楼梦>考证》一书，也已经97年过去了。胡先生“大胆假设，小心求证”的《红楼梦》作者和版本，至今没有定论。
其实与胡适同时研究《红楼梦》的另一位大师俞平伯，晚年已经明确写下：“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。程伟元、高鹗是保全红楼梦的，有功。大是大非！”
胡适在反对蔡元培“索隐”方法时，又走到了另一极端，特别是把立论的根本建立在清代袁枚的《随园诗话》上，该本卷二里面，有这样的话：“其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”
已有不少文章论证了袁枚的胡编乱造，其实袁枚无非是要衬托他的宅子——“随园”而已。
人民文学出版社出了一套《红楼梦》系列名作家谈，其中有一本叫《克非谈<红楼梦>》，相信此书您老也看过，不过您属于“主流红学”，未必对这些东西感兴趣，但克非先生认为，“袁枚是无水之源，胡适捣弄成一条大河。”
这些观点倒是挺好玩的，胡适先生考证出，曹雪芹不是曹寅的儿子而是孙子。而到目前为止，曹雪芹到底是曹寅的儿子中——曹颙的儿子、还是继子曹頫的儿子，又是未定论，然而的然而，曹雪芹的年龄，又是不确定的。因为这种无源之水的研究法，本来就是不确定的。真相是：根本没有曹雪芹这个人。
与您聊天时，我说过我是用“文藏（文物收藏）、文献（皇家和曹家的来往材料）、文本（红楼梦小说以程乙本120回）三合一的方法”，考证红楼梦的作者和版本的。
文本第一回和第一百二十回，曹雪芹的名字出现过两遍。
那么红楼梦作者是谁呢？
世上本无曹雪芹，
莫把鲁迅当阿Q。
我认为，曹雪芹就是一笔名，红楼梦文本中，第一回和第一百二十回都出现了“曹雪芹”，并没有说他是作者。
中华书局出版中华大字经典《红楼梦》第一回：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，篆成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便是《石头记》的缘起，诗云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
中华书局出版中华大字经典《红楼梦》第一百二十回：
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那曹雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人便问：“先生何以认得此人,便肯替他传述？”见雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是‘假语村言’，但无鲁鱼亥豖以及背谬矛盾之处……
第一回里，雪芹“披阅”、“增删”而已，并非著书；
第一百二十回里，雪芹先生只是替贾雨村“传述”‘贾雨村言’。
空空道人总结道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知、抄者不知、并阅者也不知。”
程甲本序，说得很清楚，“《红楼梦》小说，本名《石头记》。作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”况且，清代文字狱是相当厉害的，直写着“曹雪芹”著《红楼梦》直指曹家,岂不是通知皇家去查封曹家后人吗？
那么此书究竟何人所写？
我认为，《红楼梦》一书是由曹寅先有该书大纲，由曹頫和其他几人相继完成的。
让我们先回到“曹寅之印”,印上有“甲戌”年，这一年是一六九四年，康熙三十三年，曹寅接任江宁织造的第二个年头。他是1692年11月离开苏州织造任上到江宁的，也就是说他父亲曹玺去世后的（1684年6月，曹玺病逝于江宁）第八年才返回江宁。而接曹玺江宁织造的是桑格（康熙23年至31年）。
人民文学出版社出版的珍藏版《红楼梦》，作者已标为“曹雪芹 著，无名氏 续”。我认为是极不严肃的，既然用庚辰本为底本，又接继程甲本的120回本，应当实事求是地写上“程伟元和高鹗 整理”的字眼。另外，该珍藏版的前言中写道：“康熙二年，曹玺首任江宁织造之职，专差久任，至二十三年在江宁织造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任苏州织造，后又继任江宁织造、两淮巡盐御史等职，并命其篆刻《全唐诗》、《佩文韵府》等书于扬州。”这里的“旋即”是不确切，殊不知一“旋”就是八年，这八年里继曹玺当江宁织造的是“桑格”。
在曹玺死去的1684年11月，康熙帝南巡至于上元，曹寅被“诏晋内司寇”，“协理江宁织造事务”。而同年的十二月，马桑格佐领员外郎钦差江宁织造，曹寅同时被撤差，也就是说曹寅只接老爸的班一个月就被撤了。
1690年，曹寅自广储司郎中兼佐领，被康熙钦差治理苏州织造，才有机会由北京返回江南。
这已经离曹玺去世六年了。
我们回顾一下曹寅的简历，就对其创作《红楼梦》的动机和能力就会有所启悟。
曹寅，生于1658年，卒于1712年，字子清，一字棟亭，号荔轩，一号雪樵（这个号玩考据的人是不写的，因为对他们把曹雪芹当曹寅孙子不利，“雪”字相讳了）。1663年康熙二年，六岁时随父到南京，也就是说，六岁前在北京与康熙一起长大，寅母孙氏是康熙的奶母，康熙长曹寅四岁。六岁前曹寅对宫中陪伴康熙的日子能记住多少不好说，已经有一起成长的经历还是能想起来的。曹寅在1633年到1675年都在江南读书学习并陪父亲在江宁。1675年十八岁时选为侍卫，重伴康熙身边，与纳兰性德同为侍卫，结为朋友。
1675年至1682年曹寅都在侍卫职上，共七年。1682年25岁时在治仪正上兼正白旗包衣第五参领第三旗鼓佐领职。
1684年二十七岁的曹寅曾晋内司寇兼协理江宁织造事务。这一年从京城到南京陪侍病父。同年六月份父卒于任上，十一月被诏协理江宁织造，曹寅《棟亭诗钞》卷二《西园种柳述感》其二有云：“再命承恩重，趋庭训敢忘。”
写下这首句时，曹寅刚“承恩”为“内司寇兼协理江宁织造事务。”然而，才一个月曹寅就遭到“违例”而撤差。违的什么“例”，史上记载不明，曹寅《棟亭诗别集》卷三《读朱赤霞寄后陶诗漫和》诗中有云：“衙罢典衣违例禁，病余丸药避章行。”
父卒，旋遭撤差，全家离江南而返北京，这其中的艰辛，对曹寅的打击是沉重的，让他深深陷入悲伤、绝望的境地，其有《放愁》一诗。其中一句为“千年万年，愁不敢出。”那种压抑又不能尽叙的憋屈感尽出诗中。父亲的去世、撤差的打击、加上旋即好友纳兰成德的骤逝，都构成对曹寅的多重打击，直至纳兰死后的十年，曹寅才有“家家争唱《饮水词》，纳兰心意谁人知”的感慨，才写出对纳兰的深深怀念，并由这种深切怀念引出的伤感“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好；马营狗监共嘲难，而今触痛伤枯槁。”
这当然埋下了曹寅写下千古名著《红楼梦》的契机。
离开父亲在江宁打下的基业，突遭撤差，既牵扯到江宁织造这一肥差在相互争夺中落入别人之手，也体现出康熙御使臣下的君王权术，又打又拉、收放自如，把曹寅家在江宁的基业连根拔起，让其返回京城。曹寅在侍卫的任上、在康熙身边一呆就是近15年，如果连上六岁时在皇宫中相伴康熙的童年生活，曹寅近侍康熙达21年之久。
1685年，康熙24年，曹寅扶柩北归，供职在内务府慎刑司员外郎职上。康熙同年下谕内务府：“今见内务府佐领人员，善射及读书善文者甚少，可专设学舍，选可教之人令其学书习射，优者录用，劣者罢黜。学舍应立于朕常见之处，俾习学之人勉力肆业。”
可见康熙对培养内务府的皇家家族奴才要求文武兼修且亲自督导，特别对他自小一块玩大的奶弟曹寅，更是让他在内务府不同部门历练，直到1690年派驻苏州任织造。
曹寅的儿子曹颙就生在了北京。
曹寅的这段京城历练和生活，也为他获得康熙的绝对信任打下了基础，更为他写作红楼梦储备了丰富的人生历练和丰厚的生活素材。
曹寅不仅诗词歌赋精通，更擅编写剧本。1692年时，倚舟而成《北红拂记》，尤侗有题记，并夸寅“案头之书，场上之曲，臻其妙，虽周郎复起,安能为之一顾乎?”
曹寅不仅和大量江南文坛名宿多有酌唱，更经常组织演出、排剧，和洪升等剧作家多有交往。
《红楼梦》原名叫《石头记》，曹寅有不少诗词都与写作这本伟大的著作有关，只是大家都上了胡适的当，把注意力放在了“曹雪芹”身上。比如曹寅那首《巫峡石歌》，不少研究者就认为那个不存在的“曹雪芹”从他的“爷爷”曹寅这首诗里启发写了《石头记》。
“巫峡石，巫峡石，黝且斓，周老囊中携一片，状如猛士剖馀肝。坐客传看怕殑手，扣之不言沃以酒。将毋流星精，神蜧食，雷斧凿空摧霹雳，娲皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得。”
记得否，红楼梦第一回里：“却说那女娲氏，炼石补天之时……剩下一块未用，弃在青埂峰下。”
前辈，我扯远了，咱们回到“曹寅之印”上面的“甲戌之年”看看当年记载些什么，曹寅为何在甲戌年刻了这方章。
甲戌年，是1694年，康熙三十三年，曹寅37岁，返回江宁任织造的第二个年头。1692年底由苏州织造调任江宁织造，当年有诗说：“在昔伤心树，重来年少人。”
甲戌年，施世纶和曹寅有诗歌互相酬唱，施在1693年刚到江宁任知府。施世纶（1659-1722），字文贤，号浔江，晋江（今福建省晋江市）人，施琅仲子。清康熙二十四年（1685），以萌生初授泰州知州，官至兵部右侍郎兼都察院右副都御史。居官时，政绩显著，清名远播，曾被康熙表彰为“天下第一清官”。
施是曹寅的好朋友，在本年1694年甲戌年，施世纶赠几给曹寅，寅赋诗为谢，施和韵答之：
名园幽几穪相随，隐见青山若列眉。客退楝亭聊试墨，公馀花署日题诗。
未须伴我乌皮在，何以报君青玉宜。幸傍贤豪频拂拭，不教尘迹蔽多时。
这首诗透出两个消息。一、曹寅送给施世纶“青玉”，施世纶除了送曹寅“几”之外，也有“乌皮”相送，“乌皮”也是田黄玉石的一种。
当然，“曹寅之印”这方田黄石未必是施世纶所送，但是，达官贵人们相互赠送把玩田黄玉石，当属实情。
施瑮这位清代著名诗人施闰章之孙，与曹寅有交情，曾说：“曹棟亭公时拈佛语，对坐客云：‘树倒猢狲散’。”
《红楼梦》中，秦可卿曾告诫王熙凤的亦有此语。
“曹寅之印”该章两侧有两幅画，一幅是激浪冲打着山峰，显出惊心动魄，又显得面对压力的那种无奈。正如曹寅所说：“仕宦，古今之畏途也。驰千里而不一踬者，命也。一职之系，兢兢惟恐或坠，进不得前，退不得后，孰若偃仰箕踞于蘧蒢袯襫之上之为安逸也。”不身临险境何有如此深刻体会？《红楼梦》第二回里贾雨村在智通寺看那副对联：身后有余忘缩手,眼前无路想回头。正有此意，前辈以为然否？
印章另外一面则画了一幅，深山里有一间茅屋。曹寅在《棟亭诗钞》卷七《睡适》中云：“每于欹枕际,时起入山心。”
也还有“荣枯付游戏,末路难为行,劝君一杯酒,旷达万古情。”
印章一面纯留白，倒是应了《红楼梦》第一百二十回的“贾正还欲前走，只见白茫茫一旷野，并无一人。”这应了第一回里“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的情境。
一方印章从头至尾演绎完一部红楼梦。
“曹寅之印”演绎了一部红楼，更让我们明白了从“女娲补天造石”即“灵玉下凡”历劫，然后又回到“大荒山”的原由。曹寅用其生花的妙笔，从“天上”写到“人间”，把世事之“无常”，阴阳、盛衰的互变，把“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的道理通过一部一百二十回的红楼梦展示出来。
玉要琢磨、人要修行。红楼一书里展示了不少的玉，“贾宝玉”、“林黛玉”、“妙玉”、“蒋玉菡”……而玉石的收藏，也是曹家隐在红楼里的暗记。
那“一僧一道”从天上“太虚幻境”下凡度脱贾宝玉，这一块缩成扇坠的玉，已然打上了“一僧一道”的烙印，更何况，这里还涉及了满族所信仰的萨满教的宗教文化，那“大荒山”实是萨满教神山长白山的别称。“一僧一道”也不过是萨满巫师做法时“大萨满”和“二萨满”的转化呈现。
红楼梦第十八回中写元妃省亲点戏时，有一出《豪宴》出自明代戏曲《一捧雪》，讲的是古董商人莫怀古玉杯的故事。莫因一玉杯而家破人亡。红楼梦里写众多的玉，岂非亦因“玉”亡家？曹家亦藏有类似“一捧雪”的玉杯。
实际上，曹家到曹頫时被抄家，除了涉足王子之间夺嫡之事外，“转移财产”亦是极重的一环。书中多次提到的“狮子”，其实就是源自曹家转移“玉狮貔貅 ”。在第六十六回：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了！”
雍正六年，曹家被抄家后，曾查出九王子允禟藏匿在曹家的逾制私铸的镀金狮子，该狮子的原型，就是曹家私藏的玉貔貅。
曹家在瓷器烧造上也有不按规制烧制并偷瓷器的情况。康熙就有旨本骂曹頫的。曹家里与三代皇上打过交道，文笔还被雍正表扬为“通家”的就是曹頫了，他的哥哥曹颙（曹寅亲子）也曾被康熙赞为文武全才。曹家在雍正年间被抄家罢黜的痛苦经历，都由曹頫写在了红楼梦后40回里。
红楼一书由曹寅拉出大纲，曹頫顺出120回合的大本，这两人既有生活的经历、阅历，也有实力和能力完成这部著作的大稿。
而那些所谓的脂本版本，实出自牵强作者是曹雪芹的假设，编出所谓“一芹一脂”的套近乎、假熟悉的伪本，恰恰是为了套“曹雪芹”的近乎，方才暴露出这些个版本与红楼梦是不相干的，俞平伯等人晚年当然明白是编不圆这“谎”的。
程伟元在120回的程甲本序中已有透露：“不妄以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见起前后起伏，尚属接榫，然漶漫不可收拾。”
“偶与鼓担上得十余卷，遂重价购之”
实是大关键，程伟元花重金购买了后四十回，只是“出处”保密，归到“鼓担上得”。
1791年出了程甲本后，又于1792年再“复聚集各版本详加校阅”。其实，差不多增加了两万多字。就像105回的“锦衣军查抄宁国府”而言，光那张“抄家单子”就可看出端倪。
红楼梦120回版当在1756年时即已经出现，乾隆皇帝看了和珅呈递的红楼梦手抄本时，感慨说：“这是写明珠的家事。”这句话当然不是乱说，乾隆是熟悉这段历史的，也明白明珠家事所牵扯的方方面面。了缘堂博物馆收藏的“大清乾隆珐琅彩刻瓷圆盘十二金钗”就是当年皇宫御玩之物，这套精品12金钗当在1756年前完成，也就是《红楼梦》成书的时期。当乾隆把玩这套珐琅彩瓷盘的十二金钗，自然是感慨万千的。唐英死于1756年，唐英后的乾隆末期珐琅彩的精美度大不如前，即使唐英所在时烧制的陶瓷已多次遭乾隆开骂。这也是我们把这套十二金钗定在1756年前的原因。
其他十二金钗瓷盘会随文陆续推出
当然，红楼梦以《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》到《红楼梦》层层剥笋的写作方式，把葫芦里卖的“无常”药渐次呈现给给读者，内里更用“假语村言”的“假愚蠢”、真聪明的隐寓，把历史的真实藏在小说里，把清代九王夺嫡的真实故事贯穿其中，里面何止是“真事隐”，明明就告诉你“真是寅”，曹寅是真作者。
对了，前辈希望尽早看到我写的《了缘红楼梦》一书，说实在书的大稿已写完，但不一定公开发表，更无意挤身“红学”研究，人一生最昂贵的消费无过于人的“生命”，它仅有一次，“红楼梦”可闲时把玩，开心一阅，切不可把有限的生命投入到猜测“曹雪芹”是谁家的孩子中去。
谢谢前辈！
周德田写于香港
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