道德经第三十七章无名

[原文]

道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

[译文]

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

　

[注释]

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之：即守道。之，指道。

3、自化：自我化育、自生自长。

4、欲：指贪欲。

5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。

6、不欲：一本作“无欲”。

7、自定：一本作“自正”。

【理解】

帛书版的原文与通行版有些不同，同样列出来参考：

第八十一章 无名（37）

道恆无名。

侯王若守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將貞之以无名之朴。

貞之以无名之朴，夫將不辱。

不辱以情，天地將自正。

原文解释：

  道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰“道恆无名”。人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德“一”，萬物自然和諧融融。萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。

自此道德经的《道》经部分已经全文结束，此章作为帛书版下半部的最后第八十一章（通行版第三十七章）重点阐述了王的管理之道，也算是对“道”这一篇做的一个总结，从这个文章脉络来看，说的是一种心法，如何将个人的修炼提升到“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的无为而治的至高境界，这种德行会伴随万物自行生发，如果是化育成贪欲那么就要用这种最真朴的道进行教化引导，让人民懂得知足，正所谓“知足不辱”，知足守静，那么天下自然也就归正了。这也算是对道经的一个总结，从这里可以看出，老子的《道德经》其实是一部“王天下”的，为统治阶级提供修炼身心的著作，教导作为王侯将相这种统治地位的人一定要遵循道的自然规律，用德【一】的方式回归质朴，只有自身遵守了这种规律，才有可能推己及人的影响到国家人民。

    在当代其实也是一部颇有借鉴和影响力的管理书籍，整整跨越了上千年，但对于人性的领悟和琢磨似乎一直都有规律可循，古时的人与现代的人，从人性的角度出发，其实并无大的差异，我们差别仅仅在于时代的发展，还有物质环境的变化，那么对于人性的研究才是真正不变的“道”，老子本人就是最好的践行者，对于人性这个规律的把握其实就是属于道的一部分，正因为老子顺应了这种自然之道，所以才会做到千古留名。这是一部伟大的著作，而读到这里，我们也基本上能对老子的《道德经》有了大概的了解，这绝对不是一部消极避世的书籍，也不是什么研究奇门异术长生不老的异端邪说，其实这是一部供王侯将相学习的修身处世治国理政的高级教材，从宇宙自然身心的多角度阐述如何做好修炼自己，与周围融为一体，达到一种“至善”的境界，这里面更多出现的是自己，环境，国家，所以所占的层面和角度都很高，值得我们好好品味解读。