收集/ 辽阳边义
倚门倚闾（901）
形容父母盼望子女归来的殷切心情。《国策•齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：＇女（汝）朝出而晚来，则吾倚门而望；女（汝）暮出而不还，则吾倚闾而望。＇”闾，古代里巷的门。黄遵宪《别赖云芝同年》诗：“倚门倚闾久相望，不可以留行束装。”
群轻折轴（902）
《国策•魏策一》载张仪说魏王：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，故愿大王熟计之也。”谓即使是轻的东西，堆积过多亦能把车轴压断。比喻小恶如任其滋长，亦能造成大的恶果。
狡兎三窟（903）
狡猾的兎子有三个洞穴。原比喻藏身的地方多，便于逃避灾祸。现在用于贬义。语出《战国策•齐策四》，记载，冯驩对孟尝君说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳;今君有一窟，未得高枕而卧也；请为君复凿二窟。”
鹬蚌相争，渔人得利（904）
《国策•燕策二》记载，赵将攻燕，苏代为燕国对赵惠王说：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：＇今日不雨，即有死蚌。＇蚌亦曰：＇今日不出，明日不出，即有死鹬。＇两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”（曝，晒太阳。禽，捉。）因以比喻双方相持不下而使第三者从中得利。
狐假虎威（905）
《国策•楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：＇子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎！＇虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”后以“狐假虎威”比喻借别人的威势欺压人。庾信《哀江南赋》：“或以隼翼鷃披，虎威狐假。”
旷日持久（906）
亦作“旷日弥久”。空废时日，拖延很久。《国策•赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久，数岁，令士大夫余子之力，尽于沟垒。”又《燕策三》：“太子丹曰＇太傅之计，旷日弥久，心惛然，恐不能须臾。＇”
孤臣孽子（907）
同“孤孽”。《孟子•尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”孤臣：古代帝王所不太亲近的、孤立无助的臣子;孽子：古时称不是正妻所生的儿子。旧时指不被重用而顽固地效忠于其君上的人。
挥汗成雨（908）
大家用手抹汗，洒出去就象下雨一样。原来形容人多。语出《战国策•齐策一》：“临淄之途，车毂击，人肩摩，连祍成帷，举袂成幕，挥汗成雨。”后也形容出汗很多。如：挥汗如雨。
不可同日而语（909）
指双方大不相同，不能相提并论。贾谊《过秦论》：“试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣！”《汉书•息夫躬传》：“臣与禄（公孙禄）异议，未可同日语也。”胡仔《苕溪渔隐丛话前集•洪觉范》：“公痴叔诗，如食鲥鱼，惟恐遭骨刺，与岐山猪肉不可同日而语也。”
闻过则喜（910）
听到别人批评自己的过错就高兴。《孟子•公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”陆九渊《与傅全美书》：“过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”
前事不忘，后事之师（911）
记取过去的经验教训，可作为以后的借鉴。《战国策•赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”陈子昂《谏用刑书》：“臣每读《汉书》至此，未尝不为戾太子流涕也。古人云，前事不忘，后事之师，伏愿陛下念之。”
行百里者半九十（912）
走一百里路，走了九十里只算走了一半。比喻做事愈接近成功愈困难。《战国策•秦策五》：“诗云＇行百里者半于九十。＇此言末路之难。”高诱注：“逸《诗》言之百里者，已行九十里，适为行百里之半耳。譬如强弩，至牙上，甫为上弩之半耳。终之尤难，故曰末路之难也。”张九成《送陈朝彦序》：“＇行百里者半九十。＇知之何难，终之实难。果能终之，其所成就当如何哉！”经常用以勉励人做事要善始善终。
相人（913）
旧指观察人的面相以判定其吉凶荣枯。《左传•文公元年》：“王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二子焉。”《汉书•艺文志》有《相人》二十四卷。《汉书•蒯通传》：“僕尝受相人之术，相君之面，不过封侯，又危而不安；相君之背，贵而不可言。”
缘木求鱼（914）
爬到树上去捉鱼。比喻方式、方法完全错误，不可能达到目的。语出《孟子•梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《云笈七签》卷七O：“作者之意，既其如彼；后学之见，又且如耕田种稻，缘木求鱼，期于有获，难矣。”
近幸（915）
宠爱。多指帝王对臣下而言。《战国策•赵策一》：“以子之才而善事襄子，襄子必近幸子。”亦指帝王宠幸的臣子。《后汉书•张纲传》：“近幸赏赐，裁（才）满数金。”
朋比（916）
依附，互相勾结。《新唐书•选举志上》：“向闻杨虞卿兄弟朋比贵势，妨平进之路。”朋比为奸：形容坏人结成集团干坏事。《新唐书•李绛传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。”
朋党（917）
为私利而互相勾结。《战国策•赵策二》：“臣闻明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门。”《晋书•郤诜传》：“动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒。”后专指排斥异己的结党宗派。如唐中叶有牛僧孺、李德裕的朋党之争。宋仁宗时，欧阳修、尹洙、余靖等也被人指为朋党;欧阳修曾作《朋党论》以自明。
肩摩毂击（918）
亦作“毂击肩摩”。肩膀擦着肩膀，车轮撞着车轮。形容行人车马来往拥挤。《战国策•齐策一》：“临淄之途，车毂击，人肩摩。”《梁书•武帝纪上》：“媒孽夸衡，利尽锥刀，遂使官人之门肩摩毂击。”
弊俪（919）
“俪”应为“⻊”加“丽”。同“敝屣”。破草鞋。比喻不足珍惜的东西。《战国策•燕策一》：“则燕、赵之弃齐也，犹释弊俪。”
海内（920）
四海之内。古代传说中国疆土的四周有海环绕，故称国境以内为“海内”。如：风行海内。《战国策•秦策一》：“今欲并天下，凌万乘，讪敌国，制海内。”
积羽沉舟（921）
羽毛堆积多了可以把船压沉。比喻积小患可以致大祸。《战国策•魏策一》：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴。”
列眉（922）
两眉对列。形容真切无疑。《战国策•燕策二》：“吾必不听众口与谗言，吾信汝也，犹列眉也。”鲍彪注：“列眉，言无可疑。”后用以形容明白显见。《野叟曝言》第十九回：“若执于死书，便蹈赵括之故辙，如医者之具有成方，而末施于症。不若《左传》之一症一方，朗若列眉也。”
反北（923）
北，通“背”。亦作“反背”。背叛;叛逃。《战国策•齐策六》：“食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。”《三国志•魏志•杜袭传》：“死丧略尽，而无反背者。”
侧目（924）
不敢正视。形容畏惧。《战国策•秦策一》：“妻侧目而视，倾耳而听。”又，犹怒目而视。形容怒恨。《汉书•刘向传》：“时恭显许史子弟、侍中诸曹，皆侧目于望之等。”
势不两立（925）
双方矛盾尖锐，不能并存。《韩非子•人主》：“故有术不必用，而势不两立，法术之士焉能无危？”《战国策•楚策一》：“楚强则秦弱，楚弱则秦强，此其势不两立。”也作“誓不两立”。
炊桂（926）
谓薪贵于桂，喻生活困难。《战国策•楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。”应璩《与尚书诸郎书》：“饭玉炊桂，犹尚优泰。”
天崩地裂（927）
亦作“天崩地坼”，“地坼天崩”。天崩塌，地裂陷。比喻重大的事变。也形容倒塌或爆炸声音的强烈。《战国策•赵策三》：“天崩地坼，天子下席。”《后汉书•翟酺传》：“自去年已来，灾谴频数，地坼天崩，高岸为谷。”
雪耻（928）
洗雪耻辱。《战国策•燕策二》：“若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积。”《淮南子•氾论》：“大夫种（文种）辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻。”
亡羊补牢（929）
《战国策•楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”牢，关牲口的圈。意谓失去了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻事情出了差错，及时设法补救。陆游《秋兴》诗：“惩羹吹齑岂其非，亡羊补牢理所宜。”
自圆其说（931）
使自己的说法圆满无破绽。有时也形容找出理由掩饰自己的谎言。方玉润《星烈日记》七十：“以世俗之情遇意外之事，实难自圆其说。”
天寒地冻（932）
形容天气极为寒冷。宋王十朋《南州春色》词：“莫恨东风吹不到，著意挽春回，一任天寒地冻，南枝香动。”元姚燧《新水令•冬怨》曲：“见如今天寒地冻，知他共何人陪奉。”
明媒正娶（933）
明：光明正大。正：合乎礼仪。旧指经媒人说和后，父母同意，通过传统礼仪迎娶的婚姻。元关汉卿《救风尘》第四折：“现放着保亲的堪为凭据，怎当他抢亲的百计亏图；那里是明媒正娶，公然的伤风败俗。”《红楼梦》第六十八回：“我劝你能着些罢，咱们又不是明媒正娶来的。”
薪尽火传（934）
前柴烧尽，后柴续燃，火种相递地留传下去。语见《庄子•养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”原是庄子所谓的形骸有尽但精神不灭的观点。后用以比喻学问和技艺代代相传。简称“薪传”、“传薪”。唐孙华《送门人时期五贡人太学》诗：“练川文笔旧称雄，太仆薪传应未烬。”
寒冬腊月（935）
指农历的十月（寒月）、十一月（冬月）、十二月（腊月），年前最冷的三个月。亦泛指寒冷的冬季。汉苏武《古诗之四•别诗（骨肉缘枝叶）》：“征夫怀远路，游子恋故乡。寒冬十二月，晨起践严霸。”唐韩愈《赠张籍》诗：“喜气排寒冬，逼耳鸣睍睆。”
傲雪凌霜（936）
形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经历长期磨炼，面对逆境毫不示弱、无所畏惧。宋杨无咎《柳梢青》：“傲雪凌霜，平欺寒力，搀借春光。”清钱泳《履园丛话•谭诗•总论》：“如松柏之性，傲雪凌霜。”
冬烘先生（937）
冬烘：糊涂迂腐。指昏庸浅陋的老学究。语见五代王定保《唐摭言》第八卷载：唐郑薰主持考试，误认颜标为鲁公（颜真卿）的后代，把他取为状元。时人作诗嘲笑他：“主司头脑太冬烘，错认颜标作鲁公。”
冰鉴（938）
古代盛冰器，用以冷藏食物。《周礼•天官•凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”亦指明月。元稹《月》诗：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”
本来（939）
原有的，原先的。《醒世恒言•张孝基陈留以舅》：“那过善本来病势已有八九分了……到晚上愈加沉重。”亦表示理所当然。白居易《白发》诗：“况我今四十，本来形貌羸。”
暗香疏影（941）
暗香：清幽的香气。疏影：稀疏的树影。指梅花。宋林逋《林和靖集•卷二•山园小梅二首》之一：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
驿路梅花（942）
三国东吴陆凯诗：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”唐牟融《送范启东还京》诗：“官桥杨柳和愁折，驿路梅花带雪看。”表示对亲友的问候与思念。
乌生八九子（943）
即《乌生》。乐府《相和曲》名。古辞内容写乌在树上为弹丸所杀，而苑中白鹿、摩天黄鹄、深渊鲤鱼，人亦得而烹煮之，结语则谓人生各有寿命，“死生何须复道前后”。一说：此系以乌、鹿等之遭遇，譬喻当时世路的险恶。
雪虐风饕（944）
虐：暴虐。饕：贪婪。形容风雪交加，天气非常寒冷。语见唐韩愈《祭河南张员外文》：“岁弊寒凶，雪虐风饕。”
冷灰爆豆（945）
在冷灰里爆豆。比喻方法不对，徒费力气。或比喻事情凭空突然发生。宋王楙《野客丛书•俗语有所自》：“俗语皆有所自……＇对牛弹琴＇、＇作死马医＇、＇冷灰爆豆＇，皆见禅录。”宋黄庭坚《翠岩真禅师语录序》：“各梦同床，不妨殊调；冷灰爆豆，聊为解嘲云耳。”
春和景明（946）
春光和煦，景物明丽。语见宋范仲淹《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”
锦上添花（947）
锦：彩色大花纹的一种丝织物，比喻鲜艳华美。在锦上面再绣上花。比喻好上加好，美上加美。宋黄庭坚《山谷集•了了庵颂》：“又要涪翁作颂，且图锦上添花。”
仰事俯畜（949）
亦简作“事畜”。谓对上侍奉父母，对下养活妻子儿女。语出《孟子•梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”。后以泛称维持一家生活。钱泳《履园丛话•书周孝子事》：“家无豪末之产，赖其母汪勤事纺织，仰事俯畜。”
元宵（950）
夏历正月十五日叫上元节，这天晚上称“元宵”，亦称“元夜”。唐代以来有观灯的风俗，所以又称“灯节”。见孟元老《东京梦华录•元宵》。韩偓《元夜即席》诗：“元宵清景亚元正，丝雨霏霏向晚倾。”也是汤圆的别名。旧俗元宵要吃汤圆，故称汤圆为“元宵”。
水清无鱼（951）
水太清澈，鱼就存身不住。比喻人太苛察，就不能容人。或者说人太精明了就没有伙伴。《汉书•东方朔传》：“＇水至清则无鱼，人至察则无徒。＇……举大德，赦小过，无求备于一人之义也。”引自《大戴礼记•子张问入官》：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”（徒，同类，同伙）现在有时用以说明事物不可能绝对地纯。
歃血（952）
歃：饮；微吸。《左传•隐公七年》：“壬申，及郑伯盟，歃如忘。”歃血：吸血；口含血。一说，以指蘸血，涂于口旁。古代订盟时表示信誓的一种仪式。《孟子•告子下》：“葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。”《史记•平原君虞卿列传》：“毛遂谓楚王之左右曰：＇取鸡狗马之血来。＇毛遂奉铜槃而跪进之楚王，曰：＇王当歃血而定从（纵）。＇”定纵，定合纵之约。
易如反掌（953）
形容办事情像翻手掌一样的容易。《孟子•公孙丑上》：“以齐王，由反手也。”赵岐注：“以齐国之大，而行王道，其易若反手耳。”《文选•枚乘〈上书谏吴王〉》：“必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。”《北史•裴陀传》：“以国家威德，将士骁雄，泛濛汜而扬旌，越昆仑而跃马，易如反掌，何往不至。”
流俗（954）
《孟子•尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。”后泛指世俗。多含贬义。司马迁《报任安书》：“仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”
绰有余裕（955）
亦作“绰有余暇”。《孟子•公孙丑下》：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”赵岐注：“进退自由，岂不绰绰然舒缓有余裕哉？绰、裕，皆宽也。”后因以“绰有余裕”形容态度从容、不慌不忙的样子。《后汉书•蔡邕传》：“当其无事也，则舒绅缓佩，鸣玉以步，绰有余裕。”《北史•魏收传》：“愔（杨愔）从容曰：＇我绰有余暇，山立不动。＇”通常亦以指能力、财力的宽裕有余。
七十子（956）
指孔子门下一些才德出众的学生。七十，举成数而言。《孟子•公孙丑上》：“如七十子之服孔子也。”《史记•孔子世家》：“身通六艺者七十有二人。”又《仲尼弟子列传》：“受业身通者七十有七人。”《汉书•艺文志序》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
化雨（957）
《孟子•尽心上》：“君子之所以教者五……有如时雨化之者。”赵岐注：“教之渐渍而浃洽也。”后因以比喻潜移默化的良好教育。如春风化雨。《儒林外史》第三十六回：“老师文章山斗，门生辈今日得沾化雨。”
茅塞顿开（958）
《孟子•尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣；今茅塞子之心矣。”后以“茅塞”比喻人的思路闭塞或愚昧不懂事。“茅塞顿开”，：指一下子解开了心里的疙瘩，懂得了某种道理，有了某种知识。也作“顿开茅塞”。《三国演义》第三十八回：“玄德闻言，避席拱手谢曰：＇先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。＇”
恶湿居下（959）
讨厌潮湿，但又自处于低洼之地。比喻行动与愿望相背。《孟子•公孙丑上》：“仁则荣，不仁则辱，今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”郑刚中《周易窥餘•否》：“不安于义，虽小人不能无羞。但其欲动于中，利甘于外，恶湿居下，容忍以自欺。”
2019·01·01 舞蝶制作