《佛说四十二章经》
第9讲
昨天我们看到了第十二章“举难劝修”中的第十一个“广学博究难”。我们继续来探讨一下。
作为一个菩萨，是要广学博究的，因为要利益众生。但是，我们目前做为一个初学者，广学博究和一门深入、专学专修，这两个怎么去抉择呢？
目标肯定是要广学博究的，但是，做为一个初学者，刚开始，还是要从最基础的学起，不要盲目地求博、求广。初学的应该专一点，要有次第。
佛陀在很多教典当中，都劝诫我们，要依次第来学。这次第就是戒、定、慧三无漏学。尤其是刚刚发心出家的，佛陀有规定：五夏以前，专精戒律。就是说，在受了比丘戒之后，头五年，不要去学大经大论，学定、慧那些东西，那个可以放在后面学。先把戒律老老实实地学好、做好。然后再来学大经大论，修定修慧，这样修行不会产生偏差。
道宣律师跟着他的师父智首律师学律，听了一遍，他自认为很懂了。便向他的师父请求，去学坐禅。师父呵斥他说：“现在不行，戒律基础不好，你得的定、发的慧，那都是邪定、邪慧。”道宣律师老实听话，接着又学了二十遍律藏。有了这个基础，后来道宣律师的成就非常大，不止是成为南山律宗的开山祖师，在其他诸多领域也是厥功甚伟。
一般而言，佛法分为两门：一个是解门；一个是行门。对于初学者来说，这两门的“专”和“博”，如果抉择呢？在此，谈谈我的粗浅理解，供诸位参考。
对于解门，应该广解。这里也有个次第，必须先专后博，比如，你对净土宗有兴趣，不妨先一门深入净土法门，弄懂（至少掌握其核心思想）之后，再涉猎其他。如果仅仅是自己求往生，则专习净土即可。如果要弘法，普度众生，那就一定要广学、广解了。
对于行门，最好专一点。这样，修行容易上路，成就会比较快。
打个比方，你要去北京。
广解，就相当于，你知道很多条路线去北京。比如，去北京的路，从哈尔滨怎么走，从乌鲁木齐怎么走，从昆明怎么走，从广州怎么走，你都很清楚。这些路线你清清楚楚、明明白白，这是广解。
行，相当于，你要挑一条路走。这个时候，你最好只选择一条路，一直往前走，这样能够快速到达目的地。要不然，行门很多，这条路走一走，放弃；从另外一条路开始走，走到一半，又退回来；再从另外一条路开始走。这样的话，会浪费很多时间。
就像打井一样，挖2米放弃，挖3米又放弃，白白浪费很多时间，最后也打不出水来。
所以，行门最好是专一点，选择一个法门。比如说，修净土的话，你就专门念佛；修禅宗的话，你就一心参究、坐禅。
并且，在具体的法门里面，具体的方法，也是专一点比较好。比如，拿念佛来说，有的人念佛，也是三心二意，佛号很多：上午念药师佛，下午念阿弥陀佛，晚上念观世音菩萨。这样的话，功夫太分散，得益较少。最好还是专一点，专持一种名号，比如专念“南无阿弥陀佛”即可，只要坚持不懈地去持，肯定能得到利益。
有人看印祖文钞，里面有开示说：念一万声阿弥陀佛，兼念五千声观世音菩萨。大家要知道，这应该是印祖对那些往生信心不够的人，给出的方便开示。当时是战乱年代，很多人对净土法门、对阿弥陀佛的信心不是很够，更多的是追求现实的利益。因为，在民间，观世音菩萨的知名度更高。菩萨大慈大悲，寻声救苦，好像更加侧重于当世的平安幸福。普通老百姓对观音菩萨的信心似乎更足些。
作为一个净土行人，如果你对阿弥陀佛、极乐世界，信心很足的话，那你就专念“南无阿弥陀佛”就可以了。因为，这个佛号就是万德洪名，阿伽陀药，万病总持，包含了所有的功德。念阿弥陀佛，等于念了十方佛。
当然，专念其他的名号也是可以的。比如，你对地藏菩萨有信心，那你就专门念地藏菩萨圣号。只要坚持不懈地去做，滴水穿石，功不唐捐，肯定能得到法喜。
再举个例子。
受戒时，《毗尼日用切要》，也就是五十三咒，这是要考的。《毗尼日用切要》里说，在日常生活当中，每做一件事情，应该怎么用心，念一个什么咒：早上起床闻钟，念一个咒；搭衣念个咒；上厕所有几个咒；洗手有咒；最后，晚上上床睡觉，也有咒。
我当净人沙弥时是这样子，毗尼日用背熟之后就会用，从早到晚，凡做一件事情，就念一个相应的咒。用了一段时间。
因为，我平时念佛比较多，不用思维时一般都是一句佛号。学了毗尼日用之后，经常要提起这个咒那个咒，这样，佛号就不时地被打断，佛号与咒语经常切换，自我感觉不是很好。后来，我又基本上都改为念佛了。用一个佛号来统摄所有的念头。这有什么好处呢？这样，意念比较集中，也比较省力，专持一个，功夫容易纯熟。当然，这些都是我的体会，供诸位参考。
第十二，除灭我慢难。
我慢，是六种根本烦恼之一。这是与生俱来的，所有人都有。你不要说，我没有我慢。这是很难对治，也很难根除的。在《成唯识论》卷六当中，是这么解释我慢的：
“云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢；于德有德，心不谦下。由此生死轮转无穷，受诸苦故。”
什么是我慢？就是认为自己比别人高明，比别人强，把心抬得很高，对于有德行的人，心里面不会谦虚。能障碍谦虚的美德，会导致生死轮回，受无量的苦恼。
具体来分，有“七种慢”，有的说是九种慢，开合不同。
第一种是“慢”。我的确比他强。由此，沾沾自喜，看不起别人。这是实际情况，他有傲慢的资本。
第二种是“过慢”。我和他是一样的水平，但是，我就认为我比他强。
第三种是“慢过慢”。他比我强，我不如他。但是，我认为我比他强。
第四种是“我慢”。对自身及所拥有的东西，产生一种洋洋自得的心态：我身材好长得帅，又有车、有房子、有很多钱，对这些产生贡高我慢的心理。
第五种是“增上慢”。我没有证果，认为证果了；我没有得神通，认为得神通了；或者自己没有开悟，认为自己开悟了。
这“增上慢”和“大妄语”有什么区别呢？“大妄语”是故意说的。比如，明知没有开悟，说开悟了。“增上慢”是错认消息，自己搞不清状况。
第六种是“卑慢”。卑慢就是自卑。明明知道自己不如别人，对方比自己强很多，但是他有种阿Q的心理：你比我强，强又怎么地？还不是那样？我也差不到哪里去。
第七种是“邪慢”。自己没什么功德，说自己有；自己没什么本事，没什么才华，说自己有。这属于无中生有。
慢心，是一种非常顽固的习气，很难调伏的。一直要到证四果阿罗汉，才能够从根本上铲除慢心。所以说是除灭我慢难。
第十三，不轻未学难。
“未学”，是指还没有学佛修道的人。对于这类人，不轻视他们是不容易的。还有一个词是“末学”，是后学的意思，一般做自谦的代称，就是刚刚接触佛法，懂得很浅、很少的意思。
未学为什么不能轻呢？这是因为，虽然他还没有开始学，但是，人的善根、福报是不可思议的。你不知道他宿世培了什么福报、种了什么善根。一旦开始学佛，因为有宿世善根的推动，他的成就可能更快更高。
就像《法华经》里面的常不轻菩萨，常不轻菩萨对所有人都非常地恭敬。他说：“我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。”虽然你现在比我差，但是你未来有什么成就，那是搞不清楚的。你可能比我先解脱，比我先成佛。所以，我不能轻慢你。
第十四，心行平等难。
心行平等，对治的是我们的分别、拣择。对于凡夫来说，分别执着的习气是很重的。在日常生活当中，遇到事情总是在挑三拣四。比如吃饭，这个菜好吃，那个菜不好吃；这件衣服我喜欢，那件衣服我不喜欢；这个房间好，那个房间不好；或者是这个人好，那个人不好，等等。总是在比较，这是心行不平等。
有分别，有比较，心里就不平衡，很多痛苦由此而来。我们要如理思惟对治：众生，相虽然是不平等，但是他们的佛性都是平等的，皆堪作佛。
对于事物，可以这么观想：万事万物表相虽然不同，比如，桌子、板凳、房子都不一样，但是，它们的本质都是相同的——都是无常法、生灭法。比如吃饭，好吃不好吃，过了喉咙都是一样的，能够填饱肚子就可以了；衣服有穿就好，能够御寒就可以了；房子能住人、能睡觉就行。要做到像《金刚经》所说的：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”泯四相，绝百非。破除了我执，自然平等平等。
第十五，不说是非难。
不说是非，是很困难的。我们平常聊天说话，说得最多的就是是非了。你观察一下：和朋友聊天，聊佛法的有多少？说：我们今天来探讨一下四圣谛、三十七道品？讨论佛法时候是很少的。大部分时候都在谈论一些没有意义的事情。
回想一下在家的时候，跟同事、朋友聊天，都在谈什么呢？可以说，百分之七八十都在讲人我是非，东家长西家短。报章杂志、新闻媒体，也是抓住了这一点。为了给人们提供一点茶余饭后的话题，记者们千方百计地挖掘这方面的材料。所以，你去看网络，大多都是八卦新闻之类的东西。而人们大多也喜欢这些东西。这是因为，无始以来，众生的八识田中烦恼种子居多，善种子少。善的话题，没有什么兴趣，人们津津乐道的都是这些阴暗的、负面的新闻。如果不讲这些，他就没有话题可聊了。因此，要做到不说是非，确实是不容易的。
我们既然学佛出家，要下一番功夫去对治这个烦恼。要做到非佛不说、非佛不闻、非佛不行。我们的一言一行、一举一动，都要与佛法相应。
第十六，会善知识难。
善知识，在我们的修行路途当中，是非常重要的。善知识如向导，指引解脱的方向；善知识像明灯，照耀前进的道路；善知识像镜子，纠正我们的过失。
什么是善知识呢？《瑜伽师地论卷二十五·本地分中声闻地第十三》讲到善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”
当然，我们要遇到八种德相都具足的善知识，是非常困难的，尤其是在末法时代。那只能退而求其次，在此，提出几点供参考。
第一，戒行要具足。具体来说，学过戒律，懂开遮持犯，持戒清净（至少五戒清净），对戒律是尊奉的、恭敬的。不搞名闻利养，不贪财骗色。
第二，知见要正。有纯正的信仰，讲法严谨，严格以经典为依据，导向解脱。而不是信口开河，任意发挥，谈玄说怪，装神弄鬼，或搞考据学术，剥离信仰与实修。
第三，有慈悲心。有慈悲心才能摄受众生，利益众生。
如果具备以上三点，也能算是善知识了，可以去亲近。如果具足这三条的善知识都很难遇到的话，那只能再退而求其次：只要对方有一分长处，胜过自己，也不妨向他学习。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”十全十美的人，那是很难遇到的。都是凡夫嘛，都有毛病缺点。对方的优点，我没有，那我就可以把他当作自己的善知识。此外，对方有毛病缺点，其实也可以作为我的善知识。这就是：“其不善者而改之”。当看到对方有这个毛病缺点，我应该反省：自己有没有同样的毛病和缺点？如果有，则努力改正。这样也能增进道业。如能以这种心态去看的话，身旁所有的人，都可以作为我们的善知识。
有人总是抱怨说：“我怎么一个善知识也没有碰到啊？感觉身边都是一些苦苦恼恼的人。”那是因为，你太傲慢，我慢高山障蔽了你的眼睛，令你看不到善知识。你看到别人的，都是缺点毛病。即便真的有个善知识在你面前，你也只会看他的过失，挑他的毛病。所以，我们要放低姿态，要谦卑，这样才能看到别人的优点，才能遇到善知识。
第十七，见性学道难。
见性学道，就是禅宗所说的开悟、明心见性、见到我们的本来面目。这是我们学佛的一大目标。我们这一辈子，最好在往生极乐世界之前，拼一把，能够见性那是最好；万一没有见性，也没有关系，我们还有一个保险，阿弥陀佛给我们保底，往生极乐世界，到那边，再开悟见性也不迟。
当然，见性是一个目标。具体行持，还是要绵绵密密地用功，不要操之过急。说我一定要如何如何：七天之内一定要开悟，一年之内，一定要明心见性。这是不一定的。因为，每个人的善根福报因缘都不一样。即便你真正地下了苦功，也不一定马上就明心见性。
《高僧传》里面有这样一个公案：有一位高僧，他非常迫切地想要开悟，于是下了苦功，勇猛精进，不睡觉，日夜不停地猛修。结果，身体吃不消，不久病倒了。在迷迷糊糊当中，他的护法神就现身跟他讲：
“法师啊，你勇猛精进的精神，是非常值得赞叹的。但是，方式操之过急，太猛了。你虽然下了苦功，但是，明心见性，需要多方面因缘具足，才能够达到的。善根福报没到，明心见性是不可强求的。所以，你还是要踏踏实实地用功。因缘一到，自然会开悟见性。”
于是，这位高僧就放弃了猛修，照着平常用功的进度，踏踏实实地往前修。不出几年，因缘会合，果然大彻大悟，后来取得了很高的成就。
现在社会上有些邪师，他们就打出一些包票：我包你百天之内一定明心见性；或念多少万遍什么咒，包你开悟。这些都是不负责任的说法。每个人的宿世善根福报都不同，不能搞一刀切。
虚云老和尚参禅那么久，到五十多岁才开悟。有些祖师甚至到晚年，才明心见性。
我们只要老老实实地忏悔业障，多培福报，一步一个脚印地往前修，不要中断，不要放弃，不要退道心，就可以了。就像打井一样，只要你努力往下挖，时间一到，肯定能打出水来。
第十八，随化度人难。
初发心菩萨，能力有限，智慧不够，要随缘度化众生就很难。如果和众生缘分不够，也度化不了。
不说别人，就连我们的家人，也很难度化。
我们这里有一个上座，出家二十年了。他回家探望，他的父母还是劝他：“你这个年纪还不是很大嘛，找个对象结婚还是可以的。”
上座就和我们感叹说：“你们不要以为我都出家这么长时间了，当了法师，我这个智慧、福报不够啊，父母的观念基本上没有改变，还是那些世俗的看法。”
所以说，随化度人很不容易的。
第十九，睹境不动难。
境，大体分为两种：一种是“顺境”，一种是“逆境”。
“顺境”，就是让我们欢喜的境界，遇到顺境不动心很难。
比如，你发财了，升职了，找到好对象了，能不高兴吗？再如《范进中举》的故事，范进考了很久没有中举，到了五十多岁，终于中了举人，高兴得发狂，疯了。这就是顺境不过关。对于出家人来说，名闻利养当前，能不能顶得住？如果道心不坚定，那也很容易退堕。
“逆境”，就是一些不好的境界，不动心那也是很难的。
比如，你破产了，下岗了，失恋了，或者别人骂你、打你、侮辱你，或者你的家人去世了。你能不能做到，像个无心道人一样睹境不动？很困难。
顺境和逆境，是勘验我们功夫的试金石。睹境不动，虽然很难，但这是我们修行要达到的一个目的，要为之而努力。
第二十，善解方便难。
做为一个菩萨，要教导众生，必须掌握许许多多的善巧方便。这是不容易的。要到九地菩萨，才能够真正圆满善巧方便，也就是圆满四种无碍的智慧，即“法无碍智、辞无碍智、义无碍智、乐说无碍智”。只有通达这四无碍智，善巧方便才具足，才能以无碍的辩才教化众生。
第十二章，人有二十难，至此就讲完了。