准确预言了晋国衰亡与赵简子七世孙赵武灵王时赵国达到鼎盛。董安于把赵简子所说的赵国崛起方略都记录了下来，庄重地收藏好，这几乎就是赵国崛起的路线图啊。由此看来，当年的秦穆公，尔后的赵简子，他们根本就没用病，如果一定要说是病的话，那也只是一个心病，这心病就是一个梦想，只不过秦穆公做的是“秦国梦”，赵简子做的是“赵国梦”。
只是在当时的情况下，做这样的春秋大梦是大逆不道的，而用一场病的恐惧表达出来，再借助一位神医之口传播出去，三家分晋，赵国崛起就是天帝之命，水到渠成，顺应历史潮流的事情，这扁鹊绝不是一般的神医啊。赵简子在平潭古城的这场病，竟然规划出了赵国横空出世的壮美蓝图，而这个“平潭赵国梦”竟然被扁鹊巧设玄机，妙手回春，解了赵简子萦绕心头已久的心病。果然，当董安于把扁鹊看病以及与董安于说的一番话告诉了赵简子之后，赵简子竟高兴的赐给扁鹊良田四万亩作为奖赏。《史记•扁鹊传》载：“董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。”这就是平定著名的黑砂岭古道，十里长坂坡上鹊山村的来历。
平定有句老话说：先有鹊山村，后有平定城。当年，这鹊山周围方圆五十里，都是赵简子赐给扁鹊的土地，那么，扁鹊及其家族的成员和弟子，就都迁到了这个地方，他们的后代也在这里繁衍生息，这才有了鹊山村。直到一千五百年以后，才有了平定。
据光绪版《平定州志•與地山川》记载：“鹊山，在州西北五里，上有扁鹊庙，山下有平地泉，赵简子赐扁鹊田四万亩在山下。”鹊山上有扁鹊墓，还有扁鹊祠庙。
其实，鹊山是《山海经》里的第一座名山。《山海经卷一·南山经》开宗明义曰：“南山之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”这就是远古时期的鹊山，梦幻一般，美得一塌糊涂。当鹊山再次进入人们视野的时候，赵简子却把自己辖区内的鹊山封给了治病有功的神医扁鹊，从此，这鹊山黑砂岭古道就与中国历史的命运紧密联系在了一起。
宋朝的时候，有个诗人叫颜太初，是孔门弟子七十二贤人之首颜子的第四十六代孙，进士出身。博学多才，仗义敢言。其诗多讥刺时事，览者壮之。他写过一首《许希》的长诗，诗前有一段序曰：“针工许希，天圣中召见，三进针而疾平，面授尚药奉御，其赐予不可胜计。谢恩毕，向西而拜。上询其故。奏曰：“臣拜本师扁鹊也。”上惜其用心不忘本，给钱五十万立祠，封曰‘灵应侯’。”
据《宋史•方技传•许希》记载：“景祐元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效，人心忧恐。冀国大长公主荐希，希诊曰：‘针心下包络之间，可亟愈。’左右争以为不可，诸黄门祈以身试，试之，无所害。遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜，帝问其故，对曰：「扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？乃请以所得金，兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。其后庙益完，学医者归趋之，因立太医局于其旁。希至殿中省尚药奉御，卒。著《神应针经要诀》行于世。”
宋景祐元年（1043），仁宗皇帝患病，宫廷御医百般治疗都不见效，冀国大长公主推荐了开封医人许希，许希为他针灸后，病居然奇迹般好了。仁宗封他为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。许希拜谢，后又向西而拜。仁宗问他缘故，许希说：“扁鹊是我的老师。今天能治好皇上的病，不是我的功劳，那都是我的老师教给我的，我不敢忘了老师的恩惠！”于是，请仁宗皇帝将赏赐给许希的五十万金用于兴建扁鹊庙。皇帝还在开封城西兴建了一座扁鹊庙，并封扁鹊为灵应侯。
这两段文献记载，让我们明确了这么几个概念：全国各地的扁鹊庙，源于宋代的许希；许希自称是扁鹊的弟子，医好仁宗皇帝之病，功在扁鹊；许希应该是从下蔡，也就是现在的安徽凤台，来到宋都开封行医的；许希医术不错，肯定也给冀国大长公主看过病，而且深得大长公主信赖，这才推荐给仁宗皇帝看病。那么，问题出来了，根据史书记载，扁鹊当年行医的路线，几乎和下蔡没有半毛钱关系，怎么可能在一千五百年之后，这地方蹦出个扁鹊的弟子呢？只有一种可能，许希及其先人，祖籍平定鹊山，鹊山是其祖师爷扁鹊的封地，扁鹊及其弟子后人，世代居住在这里，传承者扁鹊的医术，由于不便叙述的原因，他们才迁居下蔡。这个问题，我会另文证述，这里不再展开。需要说明的是，鹊山在宋朝的时候也建起了规模宏大的扁鹊庙，这不能不说与许希有直接的关系。
不管怎么说，宋朝以后，扁鹊庙如雨后春笋般在全国各地都有了。学医者更是奉扁鹊为祖师爷，其庙也称灵应庙，民间俗称为药王庙。而在鹊山，则是“扁鹊庙”、“药王庙”和“神应王庙”三种称谓并存。当年，元好问来到鹊山扁鹊庙的时候，感慨万千，写下了《平定鹊山神应王庙》诗：“古柳轮囷欲十围，鹊山祠庙此遗基。万金良药移造化，老眼天公谁耦畸？已为养生诬单豹，不应遭网废元龟。半生磊落浇仍在，拟问灵君乞上池。”元好问诗中的“古柳”已经快要“十围”粗了，这十个人才能合围一抱的古树，该是与庙龄相仿吧？
联想到当年平定黑砂岭古道十里长坂坡上有头道寺、二道寺、有文献名邦大牌坊，山顶有凭虚阁，有南天门，一路沙石铺设，沿途各种庙宇林立，满山奇花异卉，流水潺潺。军旅客商昼夜不断，驼铃声声，马蹄的的，扁鹊庙，不过是十里古道上的一个心灵驿站，给人们不断解除身体病痛的同时，也慰藉着逆旅行途那颗孤独寂寞之心，那真是一座如梦如幻的神山。鹊山村，就座落在这白云缭绕的群山怀抱之中。
其实，元好问在诗中向扁鹊询问的“上池”，我更感兴趣，那也是我苦苦寻觅的一汪圣水。据《史记》记载，扁鹊本是古道上旅馆的负责人，有一位神秘的长桑君，十几年一直旅居在馆舍，与扁鹊成为了好朋友，无话不谈，无心不交。突然有一天，长桑君拉住扁鹊说：我要把我所有的祖传秘方全部交给你，你不得外传。然后，老先生从怀中取出一副药，交到扁鹊手中说：你用“上池之水”煮泡，连着饮用三十天，就没有你看不见到东西了。然后，把秘方交给扁鹊，老先生就不见了。
扁鹊照长桑君的嘱托连饮三十天药，果然能隔墙见人，给人看病，五脏六腑，尽在眼里，再辅以闻、问、切，一代神医横空出世，扁鹊活了103岁，扁鹊给看过病的赵简子活了近110岁，赵简子儿子赵襄子活了100多岁，扁鹊的医术精湛，已深深地扎根在了中华大地。那么，这唤醒扁鹊全部医疗智慧的“上池之水”究竟在哪里呢？有人说是露水，有人说是竹木上的水，我看都不靠谱。以扁鹊的活动范围来看，娘子关泽发水上的承天悬泉瀑布之水，绝对是扁鹊的不二选择。那水既符合从天而降的要求，更符合不着大地的条件，除此之外，还能有其他更合适的“上池之水”吗？这样看来，娘子关的水，自古以来不仅仅是活命之水，更是救命之水，娘子关瀑布之水，当就是“上池之水”。
还有一宗悬案，一直萦绕在我的胸怀。《左传•定公六年》载：秋八月，宋国乐祁出使晋国，“赵简子逆，而饮之酒于绵上，献杨楯六十于简子。”这赵简子去迎接，应该就是在古道上迎接；接风洗尘，也应该是在古道关口找一个有山有水有雅趣的地方啊，这赵简子设宴饮酒的“绵上”之地，又在何方呢？山是绵山，河是绵河，从河南商丘的宋国远道而来，去晋国都城曲沃，非走井陉古道不可，而在古道上迎来送往的晋国正卿赵简子，在距离平潭古城“赵氏之宫”百里之遥处，就是绵山绵河会合之处，你不觉得这“绵上之地”就在我们的身边吗？
到明代，束鹿、博野两县大尹栗庵重修鹊山庙的时候，嘉靖进士平潭人李念为文，立石记之，还在咏叹：“昔为社长时，方投未可录。一遇长桑君，古今皆叹服。天地为至仁，既死不能复。先生妙药后，起死效何速。日月为至明，覆盆不能烛。先生具正眼，毫厘窥肺腑。谁知造物者，祸福相倚伏。平生活人手，反受庸医辱。千年庙前水，犹学上池绿。再拜乞一杯，洗我胸中俗。”可见这庙前之水，都被看成是“上池之水”，这上池之水一直是士子心目中的一汪圣水啊。鹊山上的扁鹊庙，确实是庙古人老故事多啊！
扁鹊是渤海郡鄚人，姓秦氏，名越人。是中医“望、闻、问、切”四诊理论与实践的创始人，著有中医典籍《难经》传世，近年来又出土了扁鹊的《内经》《外经》两部著作，有学者预言这将改写中医历史。扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到周都洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花、四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。扁鹊及其弟子们不辞艰辛，周游列国，悬壶济世，治病救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践，也都尊其为祖师爷。
平定鹊山是赵简子赐给扁鹊的土地，“庙食兹土，由来最古。”鹊山的扁鹊庙，简直就应该是全世界中医朝拜的圣地啊！神医扁鹊，德泽深厚！
这真是我们阳泉人天大的幸运啊！