《汉文与东亚世界》：汉字承载着历史的记忆，也构建出不同的文化

在历史上，中国是东亚唯一的文化光源，近邻的国家都受到中国文化的很大影响。比如日本、韩国、朝鲜、越南等国。

在古代，这些国家也使用中国的汉字，汉字汉文已融入他们的生活。

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在日韩籍著名学者金文京所著的《汉文与东亚世界》一书中，作者认为，这些国家与中国只能说是同文字，不能说是同文化，也没有统一的世界观，不同于欧美、中亚等别的文化圈。我们都属于汉字圈。

原因是，近邻国家虽然都使用过汉字，但发音与汉字不同；此外，这些国家的人用汉字写的文章，跟中文差异大，中国人并不能完全看懂。

由此得出，东亚各国虽使用汉字，但却各有自己的语言观、国家观乃至世界观。

本书的主旨就是通过分析东亚各国使用汉字、汉文的不同情况，来探讨东亚各国不同的国家观和世界观。各国情况可谓是是各有千秋，复杂多元。本书也堪称是比较文化学的典范之作。

作者金文京曾任日本京都大学教授，精通中日韩三国文字，热爱研究中国文化并著书多本。

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“训读”是本书的主脉络。作者重点着墨于此，并基于对史实的考察，深入浅出地分析了日、韩、朝鲜、越南等国训读的起源、发展及背后的历史和文化内涵。

“训读”是用日语来直接阅读汉文的独特方式，而这种独特的读法也曾流行于朝鲜及其它东亚国家。比如“山”字，中国发音“shan”，而日语叫“yama”，因此，“山”字直接读成“yama”。

我们可以想象出一个有趣的场景，当东亚人共读中国经典《论语》时，大家都明其深义，但读法却各不相同，这不同的发音如能谱写出一首音乐，会颇具特色且动听吧。

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由此，世界上就出现了一种罕见的沟通方式—“笔谈”。

作者说，在近代以前的汉字文化圈，这种笔谈方式的交流相当普遍。东亚的知识分子都以中国儒家或佛教的汉文经典作为教学对象，所以都能写出正规的汉文，但很少有人学习过汉语口语。

所以，东亚各国商贾、使节、文人需要交流时，则对面而坐，各执笔，中间摊开一张纸，就这样一言不发，默默进行笔谈。如有隽语妙言，则相视一笑。真是有一种“一切尽在不言中”的意境。

同时，各国文人或使节的节面，也会有汉诗的应酬，这不仅是表现个人才华的机会，更是发扬国威、互争国家威信的重大仪式，好比现在的奥运会、足球世界杯。

在书里，作者认为日本训读发展史也是一部日本史。它与日本朝代演变有关，也与佛教的传入、佛教和神道的斗争与融合、中国朱子学的传入与推广及西洋文明输入等重要事件相关联。

在大时代中，这些因子互为碰撞，相互影响，从而形成了今天的日本汉文训读史。

书中除了对东亚训读及其汉文文体演变的叙述之外，作者还特别讲解了中朝日三国的女性文字及女性文学，并赞叹不已。而文字还有男女之别，则可视为东亚汉字文化圈的特征之一。

由此可以看出，作者做学问得细致。

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在《汉文与东亚世界》这本书的最后，作者还提出了一个思考题：基于各国都有汉字文化的基础，在全球化的时代，是否建立东亚共同体？

有人主张建立，有人不赞成建立。

而作者认为，正处于时代岔路口的我们，更应该回溯历史，反思已经走过的路，以便做出更佳的选择。