读南怀瑾《论语别裁》(微子二)

7.子路从而后，遇丈人，以杖荷蒉。子路问曰:子见夫子乎？丈人曰:四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰:隐者也，使子路反见之。至，则行矣。子路曰:不仕无义。长幼之节，不可废也！君臣之义，如其何其废之？欲洁其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！

译:子路有一次跟着孔子后面走，大概脱了队，落伍了。碰到一个老先生，用他的拐杖，挑了一些编织竹器的青竹蔑藤，子路就问他，你看到我的老师了吗？这个老头把子路骂了一顿，什么你的老师？这种人光在那里吹牛，也不去劳动，连五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用头脑，用嘴巴吹牛，我才不认识你的什么老师。老头说完，就把拐杖往地上一插，在那里芸田，手扶着锄头，用脚把禾苗周围的草，压到泥土下面去。子路搞得没办法，被他的气势给摄住了，拱手站在那里恭恭敬敬不敢动。于是这位老头子带子路回家，留他住下，还杀鸡，做了很好的饭，很丰盛的款待他，而且还叫两个儿子来陪客。

第二天子路找到孔子，就报告了经过。孔子说，这是一个隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，这位老先生搬家了。子路找不到这个荷蒉老人，回来告诉孔子后，谈起这件事有所感想。

他说，一个知识分子，有学问有能力，却不肯出仕贡献给国家社会，不合于义。社会有社会的秩序，长幼的阶级，父是父，子是子，人伦的阶级不可废，家庭父母子女的秩序不可乱，更何况国家社会的政治制度，怎么能废？这些隐士思想的人，欲洁身自好，却乱了人伦之道，把一切都都开了，只管自己，对社会国家并无贡献。君子的出仕，并不是为了自己想出风头，而是为了贡献国家社会。看了这些隐士们，就知道道之不行了，因为大多知识分子，都是只管自己了。

8.逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连:降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！谓虞仲、夷逸:隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。

译:逸民，近于隐士。古代的逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。在这批逸民中，孔子认为真正够得上不降其志，不辱其身的，只有伯夷、叔齐他们，这两个人连皇帝位置都不要，可以做到栖心道德，视天下如敝屣。等而次之，便如柳下惠、少连两个人。他们的言行思想，可以保持原来的规矩没有变，只能如此而已。但挽回不了时代，对社会也没有贡献，所以说他们是自己降志辱身。再其次如虞仲、夷逸这几个人，可以说是时代的逃兵，自己认为对社会没有什么贡献，只好退出。我和他们则是两样，真正时代不需要我的时候，我可以作隐士，需要我的时候，我也可以出来，绝对负起责任来做事。

9.大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

译:管乐的大师挚离开自己的鲁国，到齐国去隐掉了；亚饭，相当于副首长，干这人到楚国去了；三饭缭到蔡国去了；四饭却到秦国去了；那个叫方叔的鼓手到河内一带(黄河上游)去了；摇拨浪鼓的武，过了汉水到了长江一带；少师，大师的副手名叫阳的这个人和打大磬的襄出海，到海外去了。可见当时时代历史之严重，时代要变乱，人才都离散了。

10.周公谓鲁公曰:君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。

译:建立周代文化的周公，告诉他的儿子鲁公:一个领导人，为天下国家社会，要没有私心，好处先不要想给自己的亲信，要大公无私，这是第一点；第二，不要使重要干部心里不以为然的怨怼，感到不过以他来摆位置，并不是真正让他做事；第三,老臣古人年纪大了，没有用了，但如果他们没有太重大的错误，不要随便舍弃不用；还有一点最重要的，不可要求干部全部都是人才。

11.周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季马。

译:周朝的兴起，除了主要的姜太公、周公以外，还有重要的干部，就是这八个人，周朝初期奠定了后世八百年天下的基础，并不简单，全靠人才济济，同心协力所致。

微子第十八完。