前言
神宗元丰七年（1084年），苏轼由黄州改迁汝州团练副使。他经过九江时与参寥子同游庐山，写下了若干首庐山记游诗。其中最有名是《题西林壁》。
但是今天说的却是另一首，《冷齋夜話》卷七写道：
東坡游庐山，至東林，作偈曰：《赠东林总长老》：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？
苏轼的偈语是一首七言绝句，诗成以后颇受好评。但是这首诗却被一位得道的高僧指出了破绽，苏轼也因此被认为是佛家的门外汉。
一、广长舌与清净身
1、什么是广长舌？
要了解为什么这首诗，有人说好，有人说不好。还是先从其诗中的几个词语说起。
什么是广长舌呢？《大智度论》卷八写道：
是时佛出广长舌，覆面上至髮际，语婆罗门言:‘汝见经书,颇有如此舌人而作妄语不?’”
佛陀讲究四种口业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。据说历经三世的人，才能做到不妄语，其舌才可以“覆面上至髮际”。
苏轼说：溪声尽是广长舌。溪水之声，正是自然之音，天然无雕饰，当然不妄语，所以苏轼用溪水发出的声音，比喻为佛家的广长舌。
读到这句诗，老街的耳边总是想起那首歌：泉水叮咚，泉水叮咚，泉水叮咚响....同龄人或有此感。
2、什么是清净身？
清净身，《华严经探玄记·卷八》 ：
净德内充，名清净身。’
意思是佛身清净，不染污垢。
山色无非清净身，青山之色，不染尘埃，不惹俗事，便如佛陀清净的法身。
溪水是广长之舌，青山是清净之身，山水是大自然的造化，没有人世间的尔虞我诈。
3、夜来八万四千偈，他日如何举似人？
夜来八万四千偈，偈语，指佛经中的唱词，大多数偈语就是诗，但有的偈语不一定押韵。
此夜，领教了佛家的八万四千偈语以后，将来要怎样向他人弘传呢？
二、苏轼参禅三境界
苏轼游览庐山，据说做了三首诗，有人说，这三首七绝分别是苏轼参禅前、参禅时、参禅后的悟道感怀。
参禅前是这样的：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》
参禅时是这样的：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。《观潮》
参禅后就是这样的：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？《赠东林总长老》
从搞不懂，到有所悟，到参透自然本质，是苏轼的三重境界。
但是，苏轼真的参悟了吗？有人却不这样认为，直接评价说苏轼是个门外汉而已。
三、庵云禅师评价苏轼为门外汉
宋释普济《五灯会元》记载了接下来的故事：
(证悟法师)乃谒护国此庵云禅师，夜语次，师举东坡《宿东林偈》，且曰:也不易到此田地。
庵曰:尚未见路径，何言到耶?曰:只如他道:溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？庵曰:是门外汉耳"。
证悟法师造访护国此庵云禅师，二人谈论佛法时， 证悟讲到的苏东坡《宿东林坡偈》 ，证悟法师认为苏轼已有相当佛学造诣：不易到此田地。
但是庵云禅师不客气地说，苏东坡尚未见路径，怎么说“到”呢？
证悟说，苏轼偈语：”溪声便是广长舌，山色岂非清净身。“假如没有到这个天地，如何有这种领悟呢？
庵云禅师坚持说，苏轼不过一个门外汉而已。
四、苏轼为什么是门外汉？
话说证悟法师回去想了一晚上，终于有所领悟，也做了偈语：
东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
苏东坡呀太啰嗦，想在声色关中参悟，假如山水有声有色，那么没有山没有水的话，你怎么办呢？
证悟法师又去拜见了庵云，并把自己的偈语读给他听，对方笑着说，我早就跟你讲了嘛，苏轼是个门外汉呀。
正如证悟法师一开始说的：若不到此田地，如何有这个消息？假如没有这些山山水水，就无法参悟了吗？
这又让我想起了六祖慧能的故事。
五祖选接班人的时候，神秀写偈语道：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
五祖不以为然。六祖慧能当时还是一个干粗活的小和尚，却悟道了其中奥妙，作偈语到：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
这两首菩提诗，与苏轼和证悟法师的诗有异曲同工之妙。
结束语
老街不是佛门子弟，对于佛学更是门外汉，忍不住啰嗦了几句。通过这个小故事，也算是让自己有所领悟。
佛家的有和无，真是一对矛盾体。心经中说：
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
看来苏轼和神秀的心中，都没有放下“有”，做不到“无”，所以五祖没有选神秀作接班人，苏轼也被认为是个门外汉。
老街也不知道自己领悟的对不对。
@老街味道