《入行论》第05课笔录
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原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
今天我们一起学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。这部殊胜的大论主要是宣讲如何帮助众生产生殊胜的菩提心，并再再增上菩提心，从而圆满自他二利的殊胜的教授和窍诀。此论典表达的意义在整个世间的所知中是最为殊胜的，虽然我们无始以来乃至今生都学习了很多知识，但是对于真正能够一心一意利他、改变自心与殊胜实相相应的教授，的确接触得不多。
我们有因缘接触到这样殊胜的教言，学习之后，应反复观察、思维，以期在心中产生殊胜定解。在殊胜定解的基础上，再再的反复串习、实践《入行论》教言。通过闻思修的次第不断串习，可以使我们的心从自私自利、虚妄分别的心态中，逐渐转变成菩萨心、菩提心；我们的行为也能变成菩萨行。所以我们现在有机缘学习《入菩萨行论》，应该生起大的欢喜心。
最初学习的时候，会兴趣比较大，感觉比较新鲜，但到了中后期，还要保持这份对正法的欢喜之心就不容易了。如果能够趋入法义，在学法过程中得到法喜，那么欢喜心比较容易保持；否则单凭新鲜感，很难一直保持非常殊胜的欢喜心。学习时应尽量多思考，多探讨，这样在学法过程中，自己的智慧、悲心会增长。对论典的殊胜含义认知得越深，实际上自己就越能受益。
论名和译礼上节课已经讲完了，今天要讲的是第二个科判“论义”。《入菩萨行论·善说海》的作者无著菩萨，对其他印度论师对本论的体系如何安排都做了观察，那么他在《善说海》中是怎样分这十品的含义的呢？本注释的分法如下：
甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
论义分为：第一、趋入造论的理由和前行；第二、所入菩萨行的自性；第三、圆满的结尾。从三方面来归摄《入行论》的论义。
乙一（入造论之理）分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联。
在这个科判中，第一、真实宣说入造论之理；第二、宣说完造论之理的利益之后，以旁述的方式讲述所说、必要、关联等意义。在学习第二个科判时，可以知道它的必要等意义。
丙一（真实宣说）分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚。
丁一、礼赞句：
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
这个顶礼句是寂天菩萨在《入行论》中的顶礼句，也就是原文颂词的顶礼句。前面学习过《善说海》总的顶礼句、分别顶礼句；然后又学习了论名后的译礼句，即翻译者的顶礼；接下来又出现了顶礼句、礼赞句。这是在该论典中学到的第三种礼赞句，是寂天菩萨造论前的顶礼。其中主要顶礼的对境是三宝，附带对其余应该恭敬、顶礼之处都恭敬地顶礼。
“善逝法身佛子伴”：“善逝”指佛宝；“法身”指法宝；“佛子”指僧宝。“伴”是一起的意思，统一对三宝做顶礼。除了顶礼三宝之外，“及诸应敬”即其余应该恭敬的地方，我也恭恭敬敬的顶礼。
顶礼的必要性前面已经分析过，它可以圆满很多的资粮。顶礼是法行之一，在修持加行或其他修法时，很多地方都有顶礼；顶礼是折服傲慢的一种殊胜对治；顶礼能够获得殊胜的资粮；顶礼可以清净罪障；顶礼可以遣除造论之前的种种违缘；顶礼可以表明自己是佛弟子的身份等，有很多必要。所以寂天菩萨在造《入菩萨行论》的最初顶礼三宝,说明自己的身份是三宝弟子；对于其他应该恭敬之处也恭敬顶礼，说明寂天菩萨没有任何的傲慢心，只要是有功德的、应敬礼之处都顶礼。如果我们内心中有傲慢，是不愿顶礼的；如果愿意顶礼，说明内心打破了傲慢。如果对什么样的对境都能够顶礼，就说明相续中的修法达到什么样的阶段，或者说内心中的烦恼是不是消除，我慢是不是消除等等，通过顶礼方式也可以如是了知。
后面的注释会宣讲“善逝”指佛宝；“法身”指法宝。有时我们理解法身是属于佛宝之一，因为佛宝具有法、报、化三身，但是此处的法身是指法，不是指佛。佛宝以“善逝”代替，“法身”在此处代表的是法宝，“佛子”是僧宝。下面我们看注释中的内容：
〖关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。〗“善逝”指佛宝。印度的普明论师认为“善逝”两个字的含义应理解成“善妙逝去”。在其他注释中，“善”解释为“好”，“逝”解释为“去”，“善逝”就是“好去”的意思。有时“逝去、好去”很容易理解成是不是谁去世了，实际上此处不是这个意思。“逝去、好去”是去向哪里呢？是去向殊胜的彼岸。众生代表此岸，如果能够通过善妙之道修持，就可以到达解脱的彼岸，这就是“善逝”的意思。
到彼岸有“暂时到彼岸”：比如说菩萨地当中的“布施到彼岸”、“持戒到彼岸”，这样的方式可以理解成暂时到彼岸；还有“随顺到彼岸”：比如修持布施的法，虽然还没有达到布施波罗蜜，但是现在掌握了修持的方法，再不断的修持，可以称之为“到彼岸之道”，是能够到彼岸的一种方法。菩萨是阶段性到达彼岸，佛陀是完全到达了大解脱善逝的彼岸，已经圆满到达了彼岸，因而称之为“善逝”。
〖比如说身相善妙，善净瘟疫，善满妙瓶。〗这些都是“善逝”的不同含义。“身相善妙”有善的含义，“善净瘟疫，善满妙瓶”都有“善逝”的意义，而且“身相善妙，善净瘟疫，善满妙瓶”与下面的含义也有对应。下面的这一段话中，不仅讲了三种善逝的不同意义，还配合这三种意义讲了三种比喻。“身相善妙，善净瘟疫，善满妙瓶”就是三种意义的三种比喻，我们学习的时候就可以了知。
〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，〗第一种“善逝”是庄严的“逝去”，是庄严的含义。怎样的一种庄严呢？“断除了烦恼障等障碍”。因为众生相续中具足烦恼障，“等”字表示还有其他种种障碍，但以烦恼障为主。断除了烦恼障之后，才能称之为庄严。凡夫人没办法称为庄严，为什么呢？因为凡夫人相续中具足烦恼障、充满烦恼障，不但有俱生的烦恼障，还有遍计的烦恼障。由俱生的我执产生了烦恼障，通过学习外道的观念产生了遍计烦恼障，众生的相续充满了污秽，没办法称之为庄严。
佛陀已经断除了烦恼障。断除烦恼障可以从两个层次或是三个层次来理解：第一个层次，针对小乘的修行者，到了阿罗汉果位的时候，相续中的烦恼障及其种子已经彻底灭尽了；第二个层次，从大乘菩萨角度讲，七地菩萨末位到八地时，烦恼障种子也彻底灭尽，到佛地的时候，不但是烦恼障的种子灭尽，连烦恼障的习气也完全断尽了。
真正来讲，佛陀相续中断除烦恼障的断德，是以圆满的方式呈现的。因此，此处可以对应一地到七地末位之间断除烦恼障的功德。从另外一个角度看，因为佛陀安住于佛地的殊胜功德，相续中完全没有一点烦恼障，所以佛的相续是最为庄严的，没有一点点的染污法，没有不净法，因此称之为“庄严逝去”。“庄严逝去”的意义对照三个比喻中的“身相善妙”。佛陀净除烦恼障之后，相续非常清净、庄严，就比喻成一个士夫的身相非常善妙。就是说他的相续、面容，没有一点点污点，清洗得非常干净。就如一个人的身相善妙一样，清净了烦恼障种子的佛陀，也具足了如是的庄严功德。身相善妙的庄严和佛消尽了烦恼障的庄严，从某个意义上来讲有相似之处，所以以“身相善妙”作为“庄严逝去”的比喻。
第二种“善逝”的含义是指〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，〗“不退而逝”主要是遣除无明等。在注释中宣讲三清净地——第八地、第九地、第十地主要是断除了所知障。所知障是无明的自性，因为烦恼障在八地以前都已经断尽，所以八地以后菩萨相续中剩下的就是前面烦恼障种子的习气,也就是一种所知障。对真如没有完全了知，对于一切圆满所知法的本性不了知，这种障碍称之为所知障。所以需要遣除对真如法界、如来藏自性的不了知，达到完全了知。这里不了知不是连一分都不了知，其实菩萨在初地就已经现前了法无我和人无我的证悟，所以对真如的本性是有一分了知的。此处说对真如不了知，主要是指不了知剩余的部分、圆满的部分以及还有没完全通达、完全现前的部分，主要是从所知障的角度讲。
前面讲烦恼障是从初地到七地还有,佛陀没有烦恼障也没有所知障。不管是初地菩萨对于所知障有一分的断除,还是佛陀对所知障完全断除,主要说明佛相续中不会再有所知障,已经完全遣除了对真如不了知的无明。遣除了这种微细的所知障之后“不退而逝”，即佛陀不会退转，不可能在了知法性之后又退失。所以了解“不退”的时候，要先了知什么是退转？退转指某个众生在达到某种层次之后，还会失去这种身份、境界，称之为退转。比如世间中修禅定的外道，可以达到非想非非想天，得到四禅定等世间禅定，但是由于没有断除无明，没有断除我执的种子，没有证悟无我空性的缘故，这种禅定最终会退失，这叫做退转，它是反复的自性。而佛陀及圣者已经完全断除了无明障碍，是完全不会退转的，尤其是到达了佛地后，完全没有丝毫退转的可能性，所以这就叫“不退而逝”。
“不退而逝”对照“善净瘟疫”。为什么呢？“瘟疫”就指天花等传染病，如果把这种病一次性治好了，今生不会再染上。佛陀断除了所知障之后，就不可能再生起所知障，不但今生不会产生，以后的生生世世中也绝对不会再产生所知障。“善净瘟疫”就是对“不退而逝”的比喻。
第三种“善逝”指〖清除一切习气以后究竟而逝去〗。这里指净除一切习气。断习气分成三个层次：第一个层次断烦恼障；第二个层次断所知障；第三个层次断习气障（最微细的习气）。菩萨在八、九、十地也要断烦恼障的习气，在十地末尾的时候，还没有现前佛功德法。第三层次主要是指金刚喻定，金刚喻定是用金刚比喻力量之大，金刚是无坚不摧的。我们相续中最微细的习气，十地以前的智慧根本没办法清净，必须要以最强大的智慧才能断除最微细的习气。一般来讲，在断除障碍习气时，最粗大的习气是最先断的。如通过学习外道产生的粗大的遍计烦恼、障碍，到初地时就断掉了，然后逐渐从粗到细，慢慢到达金刚喻定时，断除的就是最细的习气。这个过程在有的注释中用洗衣服作为比喻：洗衣服的时候最先洗掉的是最粗大的灰尘，但如领口、袖子等细微处，这些地方一下子洗不干净，所以要使劲用手搓，才能把很脏的地方洗净。断障也一样，粗大的烦恼最容易断，最细微的最后断，到金刚喻定时断除一切的习气，之后第二刹那无间成佛，就获得了殊胜的佛果。
佛陀已经清除了所有的习气，阿罗汉虽然也获得了一些殊胜的功德，但相续中的一些习气还没有办法断除。阿罗汉在小乘中已属于无学道，没有什么可学了，再没什么可增长的功德。可是因为没有大乘的殊胜修法、没有空性的缘故，阿罗汉的相续中还会残留一些习气。比如在《贤愚经》及其他很多小乘的经典中，就描绘了一些阿罗汉习气犹存的故事。
比如有一个阿罗汉多生累世中是婆罗门、大户人家的领主，对手下的人经常称为小婢。成就阿罗汉果位之后，有一次他要过恒河，当时水很大，他就命令恒河女神：“小婢，住流！”他说，你把水给我停住，我要过河。像他这样阿罗汉，证悟的力量很大，恒河女神没办法，只有把水停住，然后阿罗汉就过河了。恒河女神不服气到佛陀面前告状：“您的声闻弟子某阿罗汉叫我小婢，其他的人都对我非常恭敬，但是他叫我奴婢。”佛陀说：“这是因为他在很多世以来，都是生长在富贵之家，对手下的人叫小婢惯了，实际上他没有烦恼，已经完全断掉了烦恼障及烦恼障的种子，不是不恭敬你，只不过习气未断所以如此。我把这个阿罗汉叫过来向你道个歉。”佛陀就把这个阿罗汉叫过来说：“你对她这样称呼非常不好，给她道个歉吧。”阿罗汉就说：“对不起，小婢。”他道歉的时候还是称呼小婢，所以佛陀说：“你看吧，他的习气还是有点深，没办法断除。”所以虽然阿罗汉烦恼没有了，没有伤害别人的恶心，但是习气还在。
有一些阿罗汉走路时，踩到毒蛇被咬的情况也有，[1]未专注、观察时，还是会有这种习气。还有一种说法：以前神通第一的目犍连尊者很多世做过猴子，所以今生成就阿罗汉后还有蹦蹦跳跳的习气，一个初学的比丘都不应该这样没有威仪，何况他是佛陀教下两大弟子之一的阿罗汉，但是多生累世以来的习气没有断掉，成就了阿罗汉仍然如此。还有一些阿罗汉多生累世当过妓女，今生虽然证悟了阿罗汉果，还是喜欢照镜子，还有照镜子的习气，没有烦恼但习气犹存。在《贤愚经》和其他经典中，有很多诸如此类的公案，说明虽然阿罗汉的证悟在小乘道中达到究竟，但是习气还没有断。而佛陀就绝对不可能有习气，绝对不可能有身、语、意习气的丝毫遗留。所以清除一切习气之后，“究竟而逝去”，说明了佛陀的功德非常究竟、圆满。
“究竟而逝”对照的比喻是“善满妙瓶”。“善满妙瓶”就指宝瓶满满的，装满了水和甘露，没有什么空缺，就是“无余”。所以有时“究竟而逝”就叫做“无余而逝”，究竟和无余是一个意思，指没有剩下的。此处“究竟而逝”也是达到了究竟的意思，装满了宝瓶再没办法装了，已经达到圆满、达到究竟，没有什么余下的空间。所以此处“究竟而逝”对照“善满妙瓶”。
上师在讲《入行论》的注释、以及讲《释量论》第二《成量品》“善逝”时，也是以三个意义对照三个比喻的方式介绍的。此处以前面的三种比喻与后面的意义一一对照，说明佛陀相续中的烦恼障、所知障和习气完全一点不剩的断除了，赞叹了佛陀的圆满功德。（待续）
[1]为避免踩到虫蚁，一般阿罗汉走路脚不沾地。