礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

约，要也；畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

～《论语集注》

子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”

～《礼记》

心想生：

      我们先看孔子吧，孔子已经有一个很很详细的解释，所以在《礼记》这本书中就有这么一段话，子曰：“礼也者，理也”。那你看很清楚的告诉你了，礼貌的“礼”就是天理的“理”。礼貌的“礼”就是天理的“理”这个你能懂吗？那这个很简单，如果你懂一心三藏你就懂了，礼貌的“礼”就是不空如来藏，天理的“理”就是空如来藏，所以“礼也者，理也”就是空不空如来藏，这个不就明白了吗？就是他是一个。如果你不懂一心三藏，怎么礼貌的“礼”会是什么天理的“理”呢？这两个明显不是一个东西吗？但是你要懂“一心三藏”与“色即是空空即是色、色不异空不异色”，这就很好理解了。

        礼貌的“礼”呢，他是不空如来藏。天理的“理”呢，他是空如来藏。那礼貌的“礼”就是天理的“理”。所以孔子这个话马上理解了，这个也可以从另一个角度来说。礼貌的礼他是“德”，天理的理他是“道”。这样就好理解了，礼貌的礼他是“德”，天理的理他是“道”。所以呢，礼貌的“礼”他是道在这个三维世界中的妙用，礼貌的“礼”是用，是妙用，天理的“理”是体，是本体。本体如何在社会当中去妙用，反映出来叫“礼。”也就是说什么呢，你如果是活在道当中，活在天理当中，如果按照王阳明的话，是活在良知光明当中，那么你一定孝悌忠信，你一定温良恭俭让。孝悌忠信它就是一种“礼”，你孝顺父母是要孝顺父母的礼节的，你忠君爱国你是有忠君爱国的礼节的，对吧？你温良恭俭让，怎么才能反映你温良恭俭让呢？你是有一些礼节的，也就是说你说话、做事、待人、接物，你是有一些礼节的你才能反映出来就是所谓的温良恭俭让，所以这个能理解吧？所以就是说这个“礼”他是道的妙用，这个“礼”是用。这个礼貌的“礼”是用，天理的“理”他是“体”。礼貌的“礼”是德，天理的“理”是道，好吧。礼貌的“礼”他是不空如来藏，天理的“理”他是空如来藏，所以它是一个。这就是道德经，这就是道和德的合一，色和空的不二！

        所以这个大家可以清楚了吧？所以说“约之以礼”约的是哪里？你不管是约到礼貌的“礼”，还是约到天理的“理”，总之你是约在什么？道德合一上面。你就是约在礼貌的“礼”那也是什么？那也是约在不空如来藏上面。那你要是约在天理的“理”，你是约在空如来藏上面，你不管约在不空如来藏上面还是约在空如来藏上面，那都是约在了什么？良知上面，都是约在了本体上面，都是约在了什么？一心三藏上面。所以，你如果不懂孔子这个话，孔子这个你就很难理解，就是“博学于文，约之以礼”你就很难理解。所以“约之以礼”实际是约在了“道”上面，约在了“天理”上面，这叫“约之以礼”呀！就是约在了我们说的那个本体上面，觉上面，良知上面。所以你看我们不用别人的话，因为孔子就给你解释了，所以“约之以礼”约在了“天理”上面，好吧？那这是“礼也者，理也”。

        “乐也者，节也”孔子不是还删述六经有一本经叫《乐经》吗？《乐经》对吧？孔子删述六经以诏万世，什么呢？诗、书、礼、义、乐、春秋，乐就是《乐经》，但是《乐经》呢失传了，《乐经》就是现在也找不到版本了，失传了。所以呢，后来就成了四书五经。四书就是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。四书中的前两本就是《大学》《中庸》，还是从《礼记》中摘录出来的，那好吧，那就是把它变成四书吧，那可是它是变成五经了，哪一本经没了呢，《乐经》没了，但是呢你看，因为现在没有《乐经》我们不知道《乐经》在讲什么，《乐经》有可能是讲音乐，而很多人都以为他讲的是音乐，好像孔子在给你什么，这个孔子不是制礼作乐吗？大家都说孔子是制礼作乐对吧？对这个作乐呢，好像就是做做音乐，孔子是个音乐家，孔子可能收集了很多的乐曲，或者自己呢还会谱曲，可能我们都这么认为，对吧？这当然不排除《乐经》当中有音乐或者说有那个乐曲，不排除，因为孔子也是什么，把靡靡之音都删除了，剩下的就是什么？正面的，就是我们说的能量高的这种音乐。但你看“礼记”中他说什么“乐也者，节也”，乐是节，“节”是什么意思？他后面解释了，“君子无理不动，无节不作”，“无理不动”那是什么？“无理不动”啊，我所有的事情都是跟着天理来做，那就是知行合一。这不就是知行合一吗？就跟着良知走，那就是知行合一啊！“无节不作”，“节”什么？“节”不还是知行合一吗？“作”是什么？作为、行动，对吧？“无理不动”，“动”就是动了，“无节不作”，这叫动作，礼节就是动作，对吧？我们说礼节礼节，你看“无理不动，无节不作”，礼节后面对应的是“动”和“作”，礼节是动作，动作是什么？知行合一呀！动作行动啊！所以等于说这个“节”是什么？他是一种知行合一的一个表达。所以《乐经》，现在如果从这个这一句话来推测的话《乐经》有可能跟你讲的是知行合一。《乐经》有可能给你讲的还是如何在这个三维世界当中去天人合一，去活出你的本自具足。也就是什么意思呢？让自己与天道合一，而不是在乎胡作非为，不是妄作。

道德经里讲的“不知常，妄作凶”，这个“常”呢就是天道，就是经常的常，“常”就是不变，“常”就是永恒不变，道是永恒不变的，《道德经》里说“”不知常，妄作凶”，“妄作凶”那就是说你没有知行合一，你自己的这个行动，反而会给你带来很很多很多的灾难。那这个呢，不就相当于孔子说的“无节不作”吗？“无节不作”，那这个“节”不就相当于是“常”吗？这个“节”不就相当于是“理”吗？所以如果说孔子在这里这个地方解释“乐也者，节也”，那这个“乐”可能就是喜悦之道的意思，明白吗？喜悦之道，就这个意思了，也就是说什么？他甚至说应该是《乐le经》对吧，《乐经》音乐的乐也是快乐的乐，甚至有可能说是《乐le经》，《乐le经》是什么意思？喜悦之道。《乐经》是什么意思？玩耍。《乐经》是什么意思？就是知行合一，每个当下在你力所能及的范围之内做你最兴奋地，做到极致对结果零期待，这有可能是《乐经》。但是因为失传了嘛，所以我们看不到了，好吧。那这是这段话大家解释清楚了吧，就是子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作”。好，那这一段话解读清楚了。

        那我们再翻回头来看朱熹，就是论语集注就是我刚才发的第一段吧，你就好理解了。什么呢？就是子曰：“君子博学于文，约之以礼”。呢“博学于文”我这个地方先不解释，一会儿呢，再跟大家解释“博学于文”。“约之以礼”，那你就明白了，“约之以礼”是干嘛，让自己符合天理，就让自己良知光明啊，让自己活在道中，循天理了，就这个意思呀！就是循天理去人欲，所以“约之以礼”等于说什么？让自己时时刻刻活在觉当中，活在佛性当中，活在自性当中？活在你的本自具足当中，好吧。那他后面这一句话很简单，“”亦可以弗畔矣夫”，“弗”呢就是不得意思，“畔”呢就是通那个反叛的叛，就是背叛的叛，就是违背的意思，也就是说什么意思呢？孔子说：君子啊（君子就是悟道者），悟道者“博学于文，约之以礼”，这样就不违背天道啦！所以“亦可以弗畔矣夫”就是这样就不违背道了，这样就不违背天理了。