红林悟道《韩非子-八说》 第二章 先四说

红林悟道《韩非子-八说》 第二章 先四说

红林悟道《韩非子-八说》第一章我们从现实实例中知道了人性的脆弱，也领悟了佛家“不住相”修行的深意。世俗世界物欲横流，压力山大，诱惑太多，而人性又是那么的脆弱，在自身自律不强又没有外界约束力的规范与控制下，人性的弱点或是阴暗面会无限的释放与放大。这也许就是人类是群体性物种的原因，因为需要群体规则的约束。同样，这也是人类文明与文化存在的原因，因为人类需要教育来遏制自身的弱点。

文明教化世人，文化教育大众。这就需要正确的思想与概念，让世人从事物的概念起步，认知事物.圣贤格物致知，命定物理，就是要正本清源，从源头规范正确的概念。韩非子所处的时代，各类思想与想潮百花齐放，争鸣共世，影响着各国的君主与民众，韩非子看到有些思想颠倒黑白是非不分，已经影响到了君主治国，在此歪理邪说的诱导下，国家已经到了灭亡的地步，于是他开始批判这些无道之说。

人性（本性）最大的弱点就是自私，所以韩非子第一要说的就是行私，他说：为故人行私谓之“不弃”，意思是：为老朋友行私被称为不遗故旧。这是当时之世的无道之说，本是徇私枉法之为，却冠以“念故”之名。人类的群体属性，决定了“公利”是普世之道，“行私”与此相违。依法治国的特点就是公共规范，“行私”与此相背，所以韩非子首提“行私为故”的无道之说。

韩非子讲完人类社会最大的“公利”后，接着讲“公思”，他说：以公财分施谓之“仁人”，意思是：把公家财产分送给人被称为仁爱的人。这是假公济私，典型的“民萌”之为。中国之所以没有发展成资本主义社会，没有形成一批左右政权的资本家，根本原因就是中国自古国家资源与社会财富都属于国家，由国家分配。那种将公家财产分给个人的行为，看似仁爱，实则是祸国殃民，看看当年苏联解体后俄罗斯的休克疗法，就知道这种“仁爱”的危害有多大，国家资源与社会财富一夜之间被洗劫一空，国家几乎到亡国的地步。

第三说是关于国家政治与社会伦理的，韩非子说：轻禄重身谓之“君子”，意思是：轻视利禄看重自身被称为君主。国家作为人类社会发展的最高组织形式，有其自身的运作原理与原则，以君主为首的层级化的社会结构是其运作的基础。“利禄”是君主威势形成的先天因素，也是社会行政体系运转的原始动力。但，现在有人却将“轻禄重身”的人称为“君子”，这明显有违社会伦理与国家政治，不利于社会的进步与国家的发展，其实质是反社会反君主，甚至是反人类的。

第四说是关于人治与法治的问题，韩非子说：枉法曲亲谓之“有行”意思是：违反法制偏袒亲属被称为品行好。这是典型的社会裙带违法行为，只顾小家，不顾大家，而且这个“小家”还是犯了法。持有此种观念的人根本就是知法犯法，藐视律法，所谓的“偏袒亲属”只是他枉法的表现，并不是什么品行好。我们常说格局与觉悟，其实就是站位的高度与视线的长短。大义灭亲与枉法曲亲相比就是大格局大觉悟。站在“道”与国家律法的高度就是大格局，为国家利益而战就是大觉悟。

【为故人行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”。】

纠偏修正，这是圣贤的历史贡献。他们纠正的依据就是从“公”出发，以“民”为本。“行私”不管是对团体，还是对个人来说都是最大的威胁，个人主义是对集体主义的最大威胁，资本主义是对社会主义的最大威胁。不管是国家管理，还是团体管理，要坚决杜绝“行私”之为。