“诚者自成也”——读《中庸》有感

《中庸》以我的文言文水平，读得非常吃力，即便读了几遍，也如何不能理解其全貌。只能用有限所感抛转引玉，于己留一记录以备查，便于循序渐进，追寻本来；于人留一话头以明辨，便于相互印证，共同提高。

其一，慎独修身，君子严于律己的“中和”修养。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。慎独，修、身合道，《中庸》开宗明义，指出了君子严于律己的最高境界。修身的标准是什么，于内“喜怒哀乐之未发，谓之中”，于外“发而皆中节，谓之和”。中、和是先贤给内在正心、外在修身所达到的最高境界“恰到好处”的命名。持续提高修养，向“中、和”的状态努力，没有情绪的干扰，日常工作、培养员工、家庭沟通等都能做出客观清醒的判断，更接近现实、保持公正、找准问题、让人接受，用知觉、冷静的状态待人接物、做人做事。与我而言最难克制“怒”，“怒”心被奴役，小怒影响明辨是非，大怒伤己身、伤人心，过后按照《中庸》标准复盘，错得不胜枚举，悔得汗颜不已，很想对忍受我情绪波及，给我以宽容的亲人、朋友、同事鞠躬致歉。相反每次接触身边那些心态平和、温文尔雅的人，亦或者自己偶尔的灵光乍现，都大有如沐春风之感。可见，正心诚意、情绪修炼，于己于人、于学于事之重要，有志于成长的诸君，不得不慎、不得不力行。

其二，反求诸己，君子推己及人的“忠恕”境界。《中庸》将为人处世重要关系归为四类：君臣、父子、兄弟、朋友，并以此入手对修身为本、处理好四种关系，做了简明而朴素的阐述“所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友先施之。”。“忠”正心也、“恕”如心即将心比心也，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，行而不得反求诸己，这些儒家经典名句不厌其烦的阐述“忠、恕”的君子境界，传播为人处世的正确打开方式。道家也说“反者道之动”，学会换位思考，我们就找到了为人处世的规律。以上下级关系为例，以领导的视角都希望员工有责任心、成长性、执行力、乐于奉献、安而行之，这恰好是我们作为部下的准则。反之，我们以下级的视角都希望领导决策精准、敢于担当、体谅群众，这恰是我们作为领导的准绳。而以西南为例，上下级、甲乙方、各专业之间的多兵种作战加之复杂多变客观问题，领导干部从《中庸》等传统文化中汲取智慧，一边按照推己及人的原则，将心比心、理解甲方降本诉求、队友的客观实际，奠定团结的基础；一边按照反求诸己的原则，抓住内因这个发展要因，抓住困难这个提升契机，持续提高自身管理效率，增强技术能力，壮大人力、装备基础，才是推动当前事业前进、生产力长远发展的“正解”。

其三，至诚无息，君子身体力行的“诚明”之道。“中、和”是我们情绪管理、提高修养的目标、方向，“忠恕”是实现“中和”的思维方式、方法，入世思想境界的至高体现，而“诚明”则是我们实现“中和”的行动路径。《中庸》指出“君子所行之者三，即知、仁、勇三达德，所以行之者一也；凡为天下国家有九经，所以行之者一也”。“一”即“诚”，“诚之者，择善而固执之者也，至诚而无息；诚则明矣，明则诚矣。”。《大学》中明与德连为三纲之首“明明德”，诚与意连为“八目”之一“诚意”，明明德是修身的目标之一，诚意正心是修身的内核，修身是诚意正心的外显，所以说“诚明”之道就是修身之道。一者本也，修身是齐家等一切入世行为的本，诚意是修身的本，知仁勇是修身的三达德，所以《中庸》认为“诚明”是达到君子三行、天下九经的实践路径。此段以《中庸》的原句结尾较为恰当，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，所有入世功德通过修身、反求诸己能够实现，修身通过“诚、择善而固执之”能够达到。

《中庸》作为中国传统文化经典著作之一和儒家品德修养的代表作品，还有很多诸如“君子素其位而行，不愿乎其外”，“君子居易以俟命”，“君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣”等圭臬之言，影响后世。然水平有限、不能尽其意，权且留一遗憾，待自己常学常新后增补。