一、“忘恩负义”王阳明！
阳明先生的心学创立数百年来，起伏盛衰，几经辉煌与黯淡，不论是“满城尽带黄金甲”，铺天盖地来；还是“风刀霜剑严相逼”，凌寒墙角独自开，它一直具有着顽强的生命力。尤其近年来国人又掀起了一股心学热潮，细究，自有其理。“致良知”、“知行合一”、“事上练”、“人人皆可成圣”“吾性自足，不假外求”等等这些心学精髓，在唤醒人们的良知、解放思想、求真务实、追求民主、张扬个性、增强自信等方面，有着不可磨灭的功用。正因其传播之广，对人们的思想也产生着很大的影响。而以解读心学为题材的书籍也是琳琅满目。近日读了度阴山的《知行合一王阳明》，对其中个别观点（不知是王老先生的观点，还是度老师的观点），有些不同理解，故有此文，切磋探讨。本人才疏学浅，只是就事论事，绝无挑事之心，各位看官鉴之！（注：文中斜体字为引用度书当中的内容。）
阳明先生跟绝大多数中国文人一样，一出生先接受的就是正统儒家教育。而当时的主流文化，其实就是一家独大的、把儒学哲学化的程朱理学。阳明先是苦研理学，后又参研佛、道，均不能完全释他心中疑惑，后来经过漫长的探索、淬炼，终究“打通任督二脉”创立了属于自己的伟大思想：阳明心学。所以说他的心学，与理学、佛道之学之间有着一个比较尴尬而微妙的关系：若即若离，不一不异。既是对理学与佛道之学的否定、批判、突破，却又以其为基石、助力、土壤、源泉。心学的建立，不可否认地，从佛学中也汲取了大量的养分（这个在下一部分会详细阐述），但是他后来对佛道的批判极不客气，而且个人认为极不客观也有失公允。
首先，他认为佛家是消极虚妄的。辞亲割爱，是大不孝，是逃避责任。“他说，佛家为了做到心外无事，抛弃父母妻儿、跑到深山老林里枯坐。这些和尚是胆小鬼、不负责任的懦夫，只知道逃避。他们恐惧做儿子太累，就离开父亲；恐惧做丈夫太累，就离开妻子；恐惧做父亲太累，就离开儿子；恐惧工作，就离开社会。”（度阴山《知行合一王阳明》P281）他还说：“亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性！”（度阴山《知行合一王阳明》P27）“在古代就有想使明德昭明于天下的人，然而因为他们不知道止于至善，所以使得自己夹杂私欲的心过于膨胀、拔高，最后流于虚妄空寂，而对齐家、治国、平天下的真实内容无所帮助，佛家和道家两种流派就是这样的。”
说白了，王同学年轻时候所谓的学佛论道，这是在儒家的骨架上，批了一件袈裟，自己没弄明白佛法真髓，摇身抖落袈裟踩了两脚，临了还要“呸”一口。真正了解佛学的应该都知道，佛法不是消极、逃避，更不是像王先生说的这样不忠不孝不负责任。王先生之所以这么排斥和批判佛家的辞亲割爱，只是他“不孝有三无后为大”的儒家思想根深蒂固，这个倒也无可厚非，毕竟人各有志，只是他这么说，的确有些信口开河不负责任。
一方面，佛家不是要所有人都去抛妻别子出家修行。另一方面，各家研究范围不同，追求目标不同，却拿着一个统一标尺去丈量、苛责，实在有违公心。
儒家追求世间功名，修身齐家治国平天下；道家追求延年益寿长生不老羽化升仙；佛家研究生死问题，追求从轮回迷梦中解救自他彻底解放。儒家研究的是人与人之间的关系；道家研究的是人与自然、人与神之间的关系；佛家研究的是人与外在世界和内在自我之间的关系。
儒家是想着怎么样把这一生过好，扬名立万，光宗耀祖。而佛家，看到人不仅有这一世，还有漫长的很多很多世，生老病死各种苦逼迫着人们，所以他想找到一个彻底的解决问题的办法。为了找到这种办法，暂时的牺牲自我，离开亲友，修成归来，利益更多的众生，这样的人，是真的勇识，这样的情，是无私大爱！ 打个比方，张三的亲友都掉进了水里，张三自己也不会游泳，这个时候，他应该奋不顾身跳进水去，还是应该赶快跑去找人找工具报警救人？前者的结果，可能是同归于尽，然后被立上“孝子”的牌坊，后者，则是佛家之大孝。
“为众生找到解决生老病死的方法，领众生踏上生命真正和平的道路，这是佛陀出家修道的原因”。悉达多临走前对妻子说：“找到问题的答案我就回来找你！”释迦牟尼佛成道归来时，面对妻子耶输陀罗，的确是欠她一场青春，但他对得起天下众生——这众生里，也包含了妻儿父母。他的妻子、儿子、父母兄弟，皆因他而成就正果。以九年的等待，值！所以一行禅师在《佛陀传》里说：“天下众生都应感谢耶输陀罗！”
有这样一个小故事：丈夫问妻子：“你愿意跟着我喝三年粥，然后一直享福，还是享三年福，然后一直喝粥？”妻子毫不犹豫地选择前者。道理相同。当年，王阳明为了解救老百姓于水火，顾不上侍奉高堂、老祖母离世也没有办法奔丧，而忙于剿匪平叛，这样的行为值得歌颂，为什么佛家的行为就成了十恶不赦了呢？一个人扑灭了一场火灾，被封为英雄，一个人，扑灭了一场又一场，最后，他发明了一种方法永久地终止了火灾，为什么反倒被诟病呢？
我们再来看阳明先生说的佛道两家流于虚妄空寂，对治国平天下没有帮助。前面已经说了，佛道两家本就不是以齐家治国平天下为目标的，好比一人欲挖井取水，你却要怪人家没有取出火来，这就有点强人所难了。而且以佛、道之智慧，未必就没有平天下的能力，古今多少帝王将相成就功业，不是靠了佛、道之人出谋划策关键处渡过难关的？有多少帝相谋臣，又不是以佛、道思想为骨汤，挂着儒家的门帘招牌开店呢？只不过佛道两家往往在该出手是出手相助，然后在大家封功论赏时悄然拂袖而去，继续求道修仙，不为尘俗名利所染而已。佛家看轮回是一场幻梦，他的责任是唤醒梦中人，解除梦中苦。而儒家，是尽量帮助大家把梦做得更美一点而已。鹓鶵高飞，鸱反讥之：“不知腐鼠之味美矣！”悲矣哉！一言以蔽之——非吾不能为，志不在此矣！
其次，他认为佛家的禅都是枯禅。和尚们都是只做不说。“佛教徒都设想把自己锻造成一个心如死灰、形如槁木的活死人。”他在给弟子薛侃讲课时说：“佛教把无善无恶看的太重，总拿出来讲。而且他说完无善无恶后就什么都不管了。比如他说粪便没有善恶，哪怕床边就有一堆，他也不扫除。”
作为一个研究过佛学，且从佛学里“拿走”了那么多好东西的人，阳明先生这么说，实在不知是他学艺不精，没有懂得佛家之禅的精髓，误解为枯禅，还是别有心思？老先生啊，你怎知禅宗不做？做之形式不同也，且二者所追求目标不同，佛家毕生在生死大事、自他解脱上下功夫，莫非你非要他们去杀贼剿匪建立事功才算“做”？况非常时期，很多和尚“上马杀贼，下马念佛”也不是没有。苹果创始人乔布斯、中科大前校长朱清时、香港理工大前校长潘宗光等这些时代骄子们，人生成就中，禅起了多少重要作用？当然，这个老先生是不知道了，但你也知“杀世间贼易，去心中贼难！”。佛家之禅，是获取最高智慧的必要、重要手段。所谓戒定慧三学，当中没有禅定的功夫，是很难生起般若智慧的。“止水澄波，万象斯鉴。”这当中，有着很深的学问，远非王先生所说的那样，坐成一个枯木死人。枯禅，只是学禅不精的人走偏了学歪了，这又关“禅”何事？
正如也有后人说心学是枯禅。日本的心学大师高濑武次郎也说过：“大凡阳明学含有二元素，一曰事业的，二曰枯禅的。得枯禅之元素可以亡国，得事业之元素者，可以兴国。中日两国各得其一。”也许是后人误解了心学，也许是先生的弟子们在传播发扬心学时把经念歪了，想必先生也有冤哉枉哉的委屈吧？！其实佛学和心学也有个共同点，既是最简单直接的，又是最深奥难懂难行的。遇到利根者，一点就透，遇不到根基相合的，就很难进入堂奥。但相对来说，由于佛学有更为系统、严密的修行次第和具体方法，明确的标准，相对于神龙一般的心学，更有可学、可行、可操作性。相比之下，心学更考验人的悟性。差之毫厘谬以千里。这跑得有点远了，总而言之呢，佛学心学，各有侧重与目标，何必诟病他者？尤其是，你还曾经从他者身上吸取了很多营养，嘴角沾得乳汁还未擦干呢，立马反唇相讥指指点点，不免有失厚道矣！
最后，再来看一段话：“如何养心呢？梁启超的方法仍然是王阳明的：静坐。先消除杂虑，然后到事上去磨炼内心。他说：静坐养心于是分两种，一种是收敛其心（静坐），收视返听——万念不起，使清明在身，志气如神；另外一种是纵心（事上磨练），遍览天地之大，万物之理，或者可以模拟一件困难在前，明思之，熟能生巧，将来有事就可以把模拟放到现实，必能渡过难关。这两种练心的方式是王阳明心学独有的，它不是让我们胡思乱想，而是要把胡思乱想先祛除，然后严肃地模拟困难的来临和解决困难的方法，这些方法当然很简单，就是致良知。”
稍微有点佛学常识的人都知道，这两种练心方式，不就是佛家的参禅打坐观察修安住修吗？怎么就成了心学独有的了？以天台宗为主的很多佛家宗派，都采用止观修法，即抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定（寂止），以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地（胜观）；还有，很多人以为佛家所谓的禅修打坐就都是坐在那里什么也不想，其实，座上观修有两种，一种是安住修，可以先用数息法引导，也可以直接让心安住一处，屏息一切分别妄念；还有一种是观察修，就是专注地思维某些法义，比如可以思维死亡无常的道理，或者预设死亡来临时，应该如何如何面对，就是进行一系列预先演练；或者模拟如果有个怨敌此时加害于你，你如何做到不生嗔心而安忍——通过这样反复的思维串习，熟能生巧，当对境现前时，便能镇定自若从容面对。而很多修行者，都是在一座中将两种方法穿插进行的。诸位看官，看到这里，你还能说阳明心学的那两种练心方法是独有的吗？独在哪里呢？吾无需多言也。
二、似曾相识燕归来
阳明心学的很多思想来源于佛家，或者换个说法：佛学对阳明心学的创立起了很大的帮助作用。而他却处处不公正地批判佛家，好比一个人从小吃乳母的奶长大，成人后不认乳母了，实在有点“忘恩负义”。当然，不是说吃了乳母的奶就不能说乳母的缺点了，问题是，这个说法有失公允，这就不好了。为什么说心学与佛学联系密切呢？我这里不是信口开河。就连阳明心学的研究者，人大史学硕士度阴山也说：“他虽然对佛道二教如此恩断义绝，可他思想的灵魂书《传习录》中到处能看到佛道二教的影子。”
研究过心学的人应该都知道，心学的主要观点——心即理、人皆可成圣、致良知、知行合一、事上练，还有四句话概括出的心学核心：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”掌握了这几句话，就掌握了所有的心学体系。那么，我们且来看一看王先生和释迦牟尼佛及其弟子们都是怎么说的（左为心学之说，右为佛学之说）
1、人人心中有良知 VS 众生皆具如来智慧德相
2、人皆可成圣 VS 众生皆可成佛
阳明说：每个人心中都有良知，这个良知与生俱来，且能正确了知善恶。只是有的人的良知被私欲蒙蔽了，所以，就要通过为善去恶等一些办法去除障蔽，然后就可以达到良知的本来状态，然后人人就都可以成为圣人了。
释迦牟尼佛在菩提树下静坐49日悟道之后说的第一句话就是：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相！”后他在《华严经》中说：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。”一切众生都具有如来藏，或者说都具佛性，只是被无明遮蔽，通过修行净除障蔽后，自然显现清净法性，那个时候众生就都是真正的佛了。
3、无善无恶心之体 VS 真如法性中无善无恶
有善有恶意之动 VS 一念无明妄动，由是引起，尘劳烦恼。
为善去恶是格物 VS诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。
阳明说：心的本体是无善无恶的良知状态，只是一旦被习气所染，一念私心起，就有了善恶之意。所以就需要通过为善去恶的格物的方法去除心中的遮蔽。
佛家说：在真如实相当中，或者说在如来藏的本体中，是没有善恶的。而因一念无明妄动，产生了山河大地、善恶分别、轮回幻相。所以要通过修行去除障蔽返归真如。而佛家说的：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，勿扰他心。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”如此种种，不是为善去恶又是什么？
4、心外无物 VS 万法唯识，境由心造
“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外”感谢阳明先生用这句名言，为唯识宗在生活中举出了一个最好的例证。外在一切万法都是心的化现，是内心的投射和映照。没有看花的这颗心，花又在哪里呢？看花的阳明，与被看的花，是相互观待的，此有则彼有，此无则彼无。看官若说，即便阳明此刻没看，可是我看到那棵花还是在那里啊，怎么就能说没有了呢？亲爱的看官，那棵花是还在你的世界里，因为是你在看。而阳明的世界里，他没看，又何曾有花？
5、圣人之道，吾性自足，莫假外求 VS 菩提只向心觅，何劳向外求玄？
6、万物一体之仁 VS 同体大悲
7、知行合一 VS 闻思修并重
8、事上练 VS 佛法不离世间觉
9、心即理 VS 心即佛
各位，看到以上这些，是不是有种似曾相识燕归来的感觉呢？由于我知识浅薄，分析列举有限，但仅仅这些也足以看出佛学对心学莫大的影响，这二者之间，实在是藕断丝还连啊。其实，每一位大师，都是站在前人的肩膀上前行的。海纳百川，方成其大。历代文化的血脉，也是这样代代传承下来，也许最初会有排异反应，但最终都会相互融合、相互滋养，方得源远流长、生生不息。
在此，向阳明先生致敬！向所有这些孜孜不倦探索不息的行者们，致敬！同时，我的良知告诉我，当我们向攀上高峰的成功者致敬的时候，也不要忘了感恩脚下的土石、手中的拐杖——甚至，背后的敌人！
2019-4-16于若水轩