传承修身工夫，赋能儒商生机！
2020年9月17日晚，博鳌儒商论坛研究院主办“新儒商论道公益直播系列”第二十场，由博鳌儒商论坛理事长、中山大学【黎红雷教授】，与儒家宗圣曾子75代裔孙、深圳三鼎修身书院山长【曾庆宁先生】，就“新儒商的修身工夫”为主题展开对话。
本次对话的主播单位是：博鳌儒商论坛研究院、深圳三鼎修身书院；
支持单位是：中轩集团；联播单位有：中国企业报、企业管理杂志、中国教育网络电视台国学频道、北京大学企业家研究中心、中山大学中外管理研究中心、浙江大学国学智慧与领导力提升研究所、北京人文大学国学院、世界孔子后裔联谊总会、中华书院联盟、北京三智云书院、广州心和塾、太原君子岛云国际儒商书院、北京新丝路商学院、宁波方太文化研究院、中欧国际工商学院校友国学会、华商书院西北校友会、十分学堂、广东翔蓝企业管理顾问有限公司、东莞泰威斯美书院、北京地球村环境文化中心、北京张其成中医发展基金会、君子岛云国际儒商书院、西安秦砖汉瓦博物馆、云南诗书旗袍古韵坊、深圳高祖商学院、广州大湾区现代产业发展研究院、三鼎修身书院、智本国学公益基金、云掌在线教育研究院、上海交大儒商传习社、广州博研商学院、深圳明德书院等。
对话开始前，黎红雷教授首先回答了网友的两个问题。
网友的第一个问题是，黎教授你一个堂堂国立大学的教授、博导，怎么找一个民办书院的山长来对话，是否有点“掉价”？
黎教授的回答是：民办书院与公立学校一样，都是弘扬中华优秀传统文化的重要文化教育力量，应该相互支持，相互促进，因为我们的目标是一致的。当然，由于各自修学的进路不同，对传统文化的理解会存在这样那样的差异。这不要紧。我们的态度是和而不同，求同存异。
网友的第二个问题，就是问这次对话主题“新儒商的修身工夫”，其中的“工夫”两字是不是写错了，这里面的“工”字到底是“工作”的工，还是“功劳”的功？
其实并没有错。“工夫”本身是一个多义词，除了表示“时间”以外，还指“做事所费的时间和精力”，以及“花费时间和精力后所获得的某方面的造诣和本领”，特别是作为特殊的专用词汇，儒家称积累德性、涵养心性为“工夫”。
例如：《朱子语类》卷六九：“谨信存诚是里面工夫，无迹。”又如，明代黄绾《明道篇》卷一：“以致知示工夫，以格物示功效。”而本场对话的主题，恰恰就是讲儒家的修身，所以，用“工夫”，工作的工，而不是功劳的功是对的。
孔子弟子三千，其中有一对父子先后成为孔子的弟子，这就是父亲曾点和儿子曾参，其中又以曾参的贡献最大，他参与编制了《论语》，撰写了《大学》、《孝经》等儒学名著，被称为“曾子”，后世尊为“宗圣”，与“复圣”颜渊﹑“述圣”子思﹑“亚圣”孟子一起，成为配享孔庙的四配之一。本场对话的嘉宾曾庆宁先生，就是曾子第75代传人，他在深圳创办了三鼎修身书院，立志传承和弘扬曾氏家学和修身心法。
那么，曾氏家学有哪些内容？修身心法有哪些步骤？它们对于当代人又有哪些价值和启发？
曾庆宁先生 发言
曾庆宁先生在发言中首先介绍了自己对曾氏家学师传、家教、自悟的心路历程。曾氏家族里面有個宗圣祖训，有十六個字：“孝悌忠信，礼义廉耻，三省诚身，道传一贯。”
他12岁回老家梅州时，偶然的机会得到了家族前辈的指导，一本经典《大学》学习了九年，系统传承曾子家学体系，后来又依据前辈指导参访各家前辈对修身的传承，并遵照嘱咐“天命之前不讲儒”，把所学长藏在心中。
过了50岁之后，才开始对外谈论家学，并从2017年开始在深圳梧桐山创立了《大学》传习会，系统传授曾子三鼎家学，以一年传一鼎，三年一螺旋的方式传授家学，让家学迈出家门走向社会，为弘扬中华优秀传统文化做出努力。
他认为，学习经典需要心法，不然难以登堂入室，心法属于经典的入室阶段。孔颜曾孟的姓氏都是圣贤后人，用的是统一的通天字辈，各姓都传承着一本经典、对应着其中的心法。其中曾家传承的是《大学》心法，想要深入经典的精髓需要听听经典传承的心法。
曾氏家学全称曾子三鼎家学，它源自先秦时期的曾子，经过曾子后人的不断积累和完善，形成了一个以《大学》为蓝本的系统。曾子家学要语为：起于一，分于二，立于三，行于五，成于九。起于一，是指源起《大学》，一门深入；分于二，是指内外二分，修己安人；立于三，是指知修行，三足鼎立；行于五，是指三门三法，各行五步；成于九，是指从小变大，九段而成。
曾氏家学有三个特点。特点之一是一门深入，曾氏家学以《大学》为蓝本，把《大学》八目归为治学、修身、用世三鼎，也称知、修、行三鼎。其中格物、致知为知鼎，诚意、正心、修身为修鼎，齐家、治国、平天下为行鼎。用三鼎去融通儒家经典和人生百态。
特点之二是三法并重，曾氏家学认为传习《大学》及其他经典需要过三重门，即文字门、行事门和心意门，过门方法对应为文法、行法和心法。三法并重方能与经典融合，与圣贤相通。
特点之三是修身为本，曾氏家学认为中华文化的实质是人的文化，人完善和提升的有效途径是修身，核心是修心，精髓是修中。方法可分为三大类，技艺修身、伦常修身和境界修身。
曾氏家学传习的核心方法
曾氏家学传习的核心方法是三重门法。其中文法过文字门，对应文字理解；行法过行事门，对应行为调整；心法过心意门，对应心意修养。三重门法要过的是自己的门而不是他人的门，强调的是为己之学而不是为人之学。三重门法是一种综合性方法。它既是一种学习经典的方法，也是一种修养身心的方法，还是一种经世济用的方法。
其中文法是依据，行法是重心，心法是精髓。文法对应理，与治学相通；行法对应事，与用世相通；心法对应心，与修身相通。应用三重门法可以使人事理相合，心行并重，有利于做到真正的知行合一。
文法五步属于三重门法的基础方法，主要针对《大学》的文字理解和阐发。文法五步分别是读、写、注、背、习。其中前三步对应“小学”：读对音，写对形，注对义，字音属音韵学，字形属文字学，字义属训诂学。后两步对应“大学”：背对心，习对身，“大学”重在调整心与身，内与外的关系。
文法五步的重点在第三步，内含三层五阶的注解。其中三层注指自注、他注、再注，目的是先向内，后向外，再达中。五阶注包括上五阶注和下五阶注。其中上五阶注为初始注、二典注、三家注、四书注和五经注，下五层注为五史注、四子注、三教注、二时注和一言注。
总而言之，曾氏家学属于圣贤家学，它以儒家经典《大学》为蓝本，通过知、修、行相合以求内圣外王。曾氏家学的核心方法为三重门法，它强调文、行、心三法并重，不但适合于学习儒家《大学》，也适合于学习其他经典。通过传播曾氏家学和三重门法，将有助于弘扬儒家经典，有助于中国文化的复兴。
黎红雷教授
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黎红雷教授在点评中指出：第一，曾氏家学以《大学》作为起点，可谓抓住了根本。其实，《大学》也是学习儒家经典的起点。南宋大儒朱熹谈儒家经典的学习方法：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”其中，《大学》这篇文章虽然很短，全文不含标点符号只有2152个字，但把儒家的核心思想阐述的很清楚了，可以说是奠定了儒家思想的基本规模。
第二，曾氏家学把《大学》八目归为治学、修身、用世三鼎。这种划分法，可算是修学的一家之言。需要提醒的是，大学的总体纲要是“三纲八目”，其中“三纲”非常重要，不可忽视。三纲“在明明德，在亲民，在止于至善”乃大学之道，即是《大学》的宗旨；八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”乃大学之次第，即是《大学》的阶梯。
我的理解，大学之道，就是治世之道，从治身、治家、治国到治天下，只有宗旨明确，具体的修学次第、践行阶梯，才有灵魂而不至于迷失方向。
第三，曾氏家学强调“修身为本”，是符合《大学》本意的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”那么，“修身”的目的是什么？还是要服从《大学》中的“三纲”，弘扬高尚的德行，关爱人民大众，达到最高境界的善，方能担负起治世的责任。
如《论语·泰伯》记载曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”以儒家的仁德作为自己的责任，仁者爱人，止于至善，才是修身的最高目标。
总之，修曾子之学，以《大学》为基，“八目”固然重要，“三纲”更不可或缺，纲举方能目张。孟子说过：“先立乎其大者，则小者不能夺也。”就《大学》而言，“三纲八目”是“大者”；就“三纲八目”而言，“三纲”是大者，绝不可偏废。
曾庆宁先生 发言
曾庆宁先生在回应中同意，三纲与八目，确实是一个纲举目张的关系。《大学》三纲说的是儒家内圣外王的核心思想，“明德”为内，“亲民”为外，对应的是家学“分于二”的“二”。《大学》八目说的是实现三纲的步骤，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是直线式推进，强调前后相接、循序渐进；曾子三鼎家学变八目为知、修、行三鼎，强调三者互动，螺旋上升，对应的是家学“立于三”的“三”。不管是八目还是三鼎，都是为《大学》三纲服务的，最后的目的是“止于至善”。
曾庆宁先生从天命之年开始，立足曾氏家学，从“修身”入手，创办三鼎修身书院，其使命是“让天下人更有生机”。
为什么要强调当代人的“生机”问题？如何提升当代人的生机？儒家文化如何帮助当代大众特别是企业家提升生机？
曾庆宁先生在发言中介绍：三鼎修身书院的使命是“让天下人更有生机”。
此次疫情让我们感觉到“生机“对于我们有迫切的需求，这种迫切需求体现在：明明我们发展得不错，物质条件比父辈、祖辈好很多，但总是感觉生机不足，总是很疲倦；另外就是很多人睡眠不好，身体亚健康情况严重。
后疫情时代，很多年轻创业者、企业家很是困惑和迷茫。其背后主要是丢失了我们自己文化的魂，这个魂是能够安身立命的东西。
曾庆宁先生诙谐地说：目前企业家的普遍现状是有企业没有“家”。我们可以两个角度判断企业家有无生机：一个角度是《大学》修身的内容，包括意、气、体三部分，其中“意”就是人的意念活动；“气”就是身体里气机变化而表现出来的情绪；“体”就是外在的形体表现。判断的标准就看人能不能意识自控、情绪自控和形体自控，如果都自控生机就高，反之就低。这是一个角度的判断。
另外一个角度是与生命相关的五个维度，叫做厚度、高度、广度、深度和长度。厚度与前后相关。前面与父母、爷爷、奶奶以及祖先的联系，后面与你的孩子、孙子的联系，如果你前面没联系了，成为最前面一个人；或者后面没联系了，成了最后一个人，就叫前后不居中，缺乏生命厚度，因此生机有限。
高度与上下相关。上，是跟上天、跟圣贤、跟上司、跟老师的联系，要有精神追求。下，要看你有没有影响下属、晚辈、学生。如果上下都有联系，就是上下居中，有生命的高度。广度与左右相关。
我们现在往往注重追求广度，认识更多的人、接触更多的资源、了解更多的事情，尤其有了互联网以后。但只有广度是不够的，不是知道得越多越好，而是知道的东西要与自身有真实、有效的联系。否则就会左右不居中，缺乏生命的广度，就会因失去方向而空耗生命，形成焦虑。
深度与内外相关。我们说一个人没有深度，是指这个人的精神只向外没向内，总是离家出走。曾氏家学有一个说法，人需要平衡出家（走出家门进入社会）与回家的关系，需要回三个家：我家（家庭的家）、自家（形体的家）、本家（精神的家）。
只外不内，是内外不居中，缺乏生命的深度。长度与天地相关。有长度则身体健康、寿命较长。现在医疗条件好了，寿命未必比得过修身的古人，他们生命的长度都不短，值得现代人思考。这里面的关键是处理好与天地的关系，人居天地之中，不违背天地规律，就会有生命的长度。
王阳明是真三不朽（立德、立功、立言），阳明先生的三不朽是建立在龙场悟道基础上的，开悟的过程就是“回本家”的过程，是回到心的本体的过程，回去以后才会出现心外无事、心外无物的境界。
阳明先生在龙场悟道之前的 “日夜端居澄默，以求静一”，本质上走的就是《大学》的知止五步（定静安虑得）训练。曾国藩也强调静坐，他在前线打仗，能静坐半个时辰，没有杂念，他认准一个理就坚持下去，从而养成非常强的自制能力和心力。我们说一个人提高生机需要一个文本、一个行本。文本是一部经典，没有经典就没有文化；行本是形成了一个习惯，长期坚持，比如早起。
儒商的修身工夫
首先，文法明理，明了《大学》整体观原理。中华文化的核心是整体观，构成整体观的关键是修身。儒家、道家、佛家、医家都有整体观著作，儒家是《大学》，强调修身或修中，道家是修道或修气，佛家是修佛或修心。
修身文化是从内到外，从外到内来回的结合，因此带有内求的特征，要做到这一点，意味着我们需要有内外相合的思想和能力。《大学》的定、静、安、虑、得及格、致、诚、正、修、齐、治、平讲的就是这种理论和步骤。
其次，行法修身，调整人生五度，提升生机。是与生命相关的五个维度入手，从厚度、高度、广度、深度和长度查缺补漏。
再次，心法入境，练习静定工夫和虑得工夫。从心法的角度有两条线，一条是《大学》的知止五步：定、静、安、虑、得。它与儒门正坐相关，内含定静工夫和虑得工夫，它给出往里走的具体内容和路径。
另一条是曾氏家学的人生五修：小儿修安，少年修诚，青年修正，中年修明，老年修得。指出了不同年龄段提高生机的关键，是境界修身的内容。这个境界有利于回我家、自家、本家。现在很多社会问题落实到个人问题上，就与人生没有五修相关。
黎红雷教授
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黎红雷教授在点评中指出：
第一，关于“知止五步”（定、静、安、虑、得）。诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。”据此，“知止五步”必须服务于“明志”与“致远”，即志向明确，行稳致远。
第二，关于“人生五修”（小儿修安，少年修诚，青年修正，中年修明，老年修得）。《论语》中孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”据此，曾氏家学中的“老年修得”，应该是修“不得”，明白“得”与“失”的关系，进入无欲无求的状态。
第三，关于内外之道。《中庸》上说：“诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也；成物,知也.性之德也,合内外之道也。”据此，遇到事情先从自己找原因是对的，即孟子所谓“行有不得，反求诸己”。但是，成就自己还不是儒者的最终目的，成就他人才是儒者的最终使命。因此，内求诸己与外化于人，在儒者看来是相互关联的。
儒商作为企业界的儒者，就必须有这样的承担，也就是我们博鳌儒商论坛的宗旨：“道创财富，德济天下；以儒促商，以商报国。”
近年来，曾庆宁先生秉承曾氏家学，在深圳创立《大学》传习会，培育修身型人才、修身型家庭、修身型组织，得到社会各界的支持和反响。那么，为什么要提倡修身型组织？如何创立修身型组织？修身型组织对我们的个人、家庭乃至企业会带来什么样的变化？
曾庆宁先生 发言
曾庆宁先生在回应中解释道：曾氏家学的“人生五修”强调“老年修得”，说的是要把旧得变为新得，把有形之得变为无形之得，与孔子在《论语》说的“及其老也，血气既衰，戒之在得”是一脉相承的，都在强调老人要注意“得”之于内而不是外。
并在在发言中指出：当前的时代正在发生变化。
第一是文化模式的变化。属于外求文化，追求物质和技术的发展，以西方文化为核心，它鼓励消费、鼓励发展。这种消费建立在物质和技术的发展基础之上，特点是让人的精神往外扩展。现在人类文化基本上是以外求为主导的。还有一种叫内求文化，它主张内求，追求精神的内收，追求精神超越，这种文化叫做内求文化。内求文化的源头在东方，在印度这样的文明古国里。
另外，还有一种介于内外之间、兼顾内外的文化叫“中求文化”，也叫“中道文化”。它不是为了消费或超越，是为了生存和延续，强调以人为本。这个中道文化，是以儒家文化为核心的。文化模式的转变是根据这三种模型来看的，从以外求为主慢慢开始反省，认为只有外求不行还需要内求，因为发展是有极限的，人类的生存环境难以支撑以消费为导向的发展模式。
同时感觉仅仅内求也是不行的，难以保证人类的延续，它需要找到一个平衡点，“中道文化”就出现了，儒家文化就具备这个特征。所以我们能推论，以儒家文化为核心产生的“中道文化”是人类文化转型的一个方向，因此我们说人类文明的变化，不是走内，也不是走外，应该是走“中”，兼顾内外。这种兼顾内外的文化需要借鉴儒家文化，这是一个文化模型的转变。
第二是经济模式的转变。经济模式可以分为三种：一是实体经济，二是知识经济，三是生机经济。原来是实体经济，它建立在农业时代和工业时代基础上，对应的是对物质的认知和利用，实物经济重视材料、能源、技术等因素。
它对应外求文化。知识经济是近50年出现的，是在物质和技术发展的基础上，打上了人的烙印，它不仅仅是为了生存，而更多的是人欲望的扩充。这个经济模式近20年主要体现在信息和网络上，近年的热点是人工智能和大数据。被网络技术强化了的知识经济，是否有利于人更好地生存？这是值得思考的问题。
很多技术的发展并不利于人的生存和发展，所以生机经济就出现了，这个时候人的比重就加大，关键是“心”，关于人精神的部分。在生机经济里，更多的是打上人的意识烙印。用一个公式来表达的话，就是：生机经济=（物+法）×心。它包含了物，也包含了方法，更包含了心，而且心的比重更大一些。这就意味着后面的经济模式，需要考虑人的精神状态、人的生命状态。
第三是组织模式的转变。从文化的转型到经济模式的变化，需要组织模式有相应的变化，要从工作型组织、学习型组织向修身型组织转变。实物经济对应工作型组织，强调执行与效率；知识经济对应学习型组织，强调信息与创新；生机经济对应修身型组织，强调生命与和谐。
实物经济强调工具理性，知识经济已经开始从工具理性进入价值理性。后疫情时代应该是生机经济的时代，更强调价值理性。价值理性强调的是做这个事情是否有利于个人、家庭、群体、人类的生存和延续？是否有利于我们的价值认同？
而不仅仅是钱多钱少的问题。而这种价值的认同就是文化的认同。是对于自身的文化的高度认同，进而扩展到整个人类文明。这就需要追溯到我们的国学经典。经典是什么？经典就是价值的一个浓缩，是中国人经过历史的延展，认同这个价值，变成一个经典。
没有经典，就没有文化，这跟学历高低、社会地位的高低、钱财的多少没有必然的关系。人之所以称为人，是因为他有精神追求。从文化的转型，到经济的转型，必然会产生组织模式的转型。
修身型组织的打造是建立在修身文化的认知基础上的，包括修身型人才、修身型家庭和修身型组织。
（1）修身型人才。把修身原理融入个人，可以培养修身型人才。修身型人才遇事先内后外，止于至善，从而稳定和提升自身的生命状态，这就是修身型人才。修身型人才通过知修行这个模型螺旋上升，建立心身整体，从而能够主动有效地和环境互动。就为后面要建立家庭整体、社会整体提供了一个依据。培养修身型人才的关键在于树立整体观意识，《大学》是古代儒家建立整体观的经典。培养修身型人才的关键在于树立整体观意识，提高意识的稳定度和灵敏度。定者有力，灵者能通。
（2）修身型家庭。把修身原理融入家庭就能建设修身型家庭。修身型家庭主要是强化夫妻和代际关系，使家庭关系止于至善。通过家庭的和谐来提升自身的生命状态。没有家庭的和谐，人这个整体是脆弱的，因为人是活在环境之中，环境的第一层是家庭，家庭不和谐会造成心身不和谐。反过来说，心身和谐需要家庭和谐作为固化。
修身型家庭的关键在于夫妻双方要提高他们的修身水平，善于修身者和，拙于修身者分。所以解决家庭问题本质就是提高夫妻的修身水平，本质上就是对家庭整体的认知和执行的问题。修身型家庭，是通过知、修、行螺旋而建立家庭整体，通过家庭的和谐来提升自身和家人的生命状态。
（3）修身型组织。把修身原理融入组织，就能够打造修身型组织。修身型组织要把组织各部分融合为一个整体，同时，把组织与外部环境，如市场、客户形成一个整体，使组织止于至善。修身型组织不仅有利于组织成员生命状态的稳定和提升，而且它提供的产品和服务都是具有善的信息。
修身型组织的建设需要结合社会环境和市场变化，可以从某一个部门开始，把它建立成修身型部门，然后逐渐扩大。打造修身型组织的关键在于提高修身型组织领导人的修身水平，善于修身者强，拙于修身者弱。
黎红雷教授
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黎红雷教授点评：第一，内外与中道。外向的文化调动征服他人的野心，内向的文化关注人们自我的内心，中道的文化提倡成己成人的爱心。
第二，物质与精神。成功的企业满足员工和顾客的物质需求，伟大的企业引导员工和顾客的精神需求。
第三，修身与治企。修身追求人生的价值，企业追求社会的价值，完美的人生应该是人生价值与社会价值的共同实现。
曾庆宁先生事后补充了一段关于建设修身型组织的文字：修身型组织的建设分为人员培训和修身场建立两部分。
第一、人员培训分三层，分别为高层、中层和基础。高层重在提高决策能力，学习《整体观与决策力》的课程；中层重在提高领导力，学习《知修行领导力》课程；基础重在提高幸福感，学习《“大学”幸福学》课程。还有一个《修身文化指导师》课程，与人力管理相关。
第二、修身场建立分三场，分别为物场、气场和心场。物场与修身空间打造相关，气场与修身练习相关，心场与经典的精神确立相关。目的是提高组织人员的生命状态，进而促进组织的生机，提高组织的效率。修身型组织的建设，重在领导人以身作则，从上而下构建一个修身整体。
曾庆宁先生 总结
在回答网友提问之后，曾庆宁先生总结陈词：
中国的崛起不仅仅是GDP上去就叫强国，还有文化的自信，这意味着对生命的自信。能够让人感觉“我很好”，而不是一味的攀比、一味的向外追求。
因此，能够让群体里的大部分人的生机得到提升，就是强国的重要标志之一。就企业家的生机而言，第一体现在形体上，没有病痛；第二体现在精神上，想法能自控；第三体现在情绪上，人的情绪能自控。
这样的企业家，就是从自然的人变成自觉的人，叫做修身型企业家。
因此儒家的修身工夫是提高生机的阶梯，能使人从个人、到家庭、再到组织，呈现一种和谐的、平衡的状态。因此提倡从修身开始，让天下人更有生机！
黎红雷教授
总结
黎红雷教授在总结中谈了三点：
第一，古老文化蕴含现代生机。“周虽旧邦，其命维新”。
第二，成就自我是成就他人的前提。“己欲立而立人，己欲达而达人”。
第三，安身立命是建功立业的基础。时代呼喊有修为、有理想、有抱负的儒商型企业家！