红林悟道《韩非子-八说》 第十章 非法令

红林悟道《韩非子-八说》 第十章 非法令

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子提出了针对“智士不信欺君”与“修士不智乱事”的对策。今天看来，韩非子的用人之策还是建立在制度之上，用制度来弥补人才的不足之处与约束人性的阴暗面。

我们都向往完美与圆满，但世间之事哪有完美与圆满的，《西游记》中孙悟空对唐僧说：天地本不全，经书不全是自然是事。是啊，天地本不全，才有女娲补天。说明完美与圆满真的很难，对于人才我们总是用德才兼备来要求，这同样是难之又难的事，如同要求天地完全一样。

韩非子实事求是地来分析人才的实际情况，无外乎就是两种，一种是“智士不信”才有足而德不全，另一种是“修士不智”德有足而才不全。绝大多数人才都是“智修”有所侧重，真正德才兼备者极少。所以韩非子针对人才的普通特性给出了管理的具体对策，最后达到“智者不敢欺，愚者不得断”的理想效果。

对于“智士不信欺君”的对策，韩非子采取了破旧立新的方式来处理，就是打破现有的人事格局与等级观念，任用新人，让新鲜血液流入机体，冲击“顽固”的血栓，打通脉络。具体的做法“贱德义贵，下必坐上，决诚以参，听无门户”，地位低者讨论地位高的人，下属检举揭发上级，通过督查判断真假，兼听明事。不得不说韩非子的智慧，不得不敬佩韩非子的手段，何为贤人，这就是贤人。打破禁锢，超越常规，任用新人，冲破现有的权贵平衡与利益既得集团，建立有利于国家与君主的新平衡，既推动了社会的发展，又保持了朝廷与国家的稳定。

同样针对“修士不智乱事”的应对政策是“计功行赏，程能授事，察端观失，有过者罪，有能者得”一切依制行事，论功行赏，量才授职，考察过失，有则改之无则加勉。制度是刚性要求与规范，“修士”再怎么当老好人，在制度面前自然会原形毕露，是什么就是什么。凡是阻挠与害怕制度建设与制度化管理的人，都是韩非子认为的“修士”也可是独裁者。

今天韩非子讲法令建立原则，他认为“察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。”意思是：只有明察的人才能通晓的东西，不可用来作为法令，因为民众不都是明察的。法令是面向广大民众的，要具有普遍性与可操作性，可操作性是第一位的。如果法令不切合实际，制定的过高过严，民众看不懂，没有可操作性，无法执行，那还有什么意义。韩非子给出的标准就是“察士之能知”的不能做为法令。普通民众没有察士的能与知，如果用察士之能知命令民众，显然是不切合实际的。

对法令的制定，韩非子还认为“贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。”意思是：只有贤能的人才能做到的事情，不可用来作为法律，因为民众不都是贤能的。意思与察士之论是一样的，普通民众不是贤者，达不到贤者对事物的认知程度，用贤者的高度来要求普通民众，这显然也是不切合实际的。

圣贤经典为什么能流传千古，至今还具有顽强的生命力，就是实事求是，他不假设人人都是现实生活中的圣贤，而是以实际情况分门别类，具体分析具体解决，不管是人才的分析，还是法令的制定原则都是坚持实事求是，按具体的情况制定具体的应对政策。

【察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。】

法令的普遍性与可操作性是其生命力的保障。韩非子法令制定的原则，也是我们企业管理的原则，要按公司的实际情况进行设定，不能过高与不能过低。对人力资源的管理与内控管理韩非子都给出了很好的策略，既不能好高骛远，也不能原地踏步。