《大道之行也》教学后记

      《大道之行也》是《礼记》二则中的第二篇，紧承上一篇《虽有佳肴》的“教学相长”，之后提出“大同”思想。“大道”古代指政治上的最高理想，治理社会的最高准则，是名词作主语。“行”是施行，动词作谓语，“之”取消句子之间的独立性，不译。

      人类生活的格外艰辛，人性的复杂程度，所以人类特别向往简单美好的社会。“乌托邦”“理想国”这些幻想世界就应运而生了，还有陶渊明笔下的《桃花源记》所描绘的社会生活，与文中的大同社会相比，有没有相似之处呢？现在社会是不是大同社会呢？

    相传，孔子也曾提出春秋版“乌托邦”大同社会，在《礼记礼运》中有记载，孔子提出大同社会的来源，孔子参加国君的年终祭礼，结束后，孔子和学生在宫门外的楼上游览，孔子开始感叹鲁国不行，丧失古礼，并对自己没有赶上夏商周这样的“大道之行”时代表示深深遗憾。接着孔子提出他心目中所谓“大同社会”的模样，即我们课文的选段《大道之行也》。

    强调重点字音：“选贤与能”“矜”“男有分”“货恶”“亲其亲”“子其子”，弄清全文意思后展开学习。

全文可分三层进行学习：

一、“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。”概括了大同社会的根本特征，也就是大同社会的基本纲领。

读：这一层在读首句“大道之行也”要用提顿语气，表明以下三句是“大道”的内涵，当用分列语气去读。

析：①“天下为公”是说政权性质，天下是公共的，属于包括社会财富属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

②“选贤与能”是说社会的管理者应当由社会成员选举产生，选举的标准是“贤和能”，即品德高尚，才能出众之人。

③“讲信修睦”则是社会成员应建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦抑制斗争，使社会保持和平安定。

二、“故人不独亲其亲……不必为己。”详细阐述大同社会的基本特征。

读：这一层全是排偶句式，有四组，要读出层次感来。如“人”“使”“货”“力”后都要停顿一下，读到“不必为己”要作较长的停顿，收住这层文字。

析：①“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分女有归。”推己及人，亲如一家：满足了生存的需要，人人都能得到全社会的关爱。

“亲其亲”“子其子”第一个“亲”“子”都用作动词，“以……为亲（子）”第二个“亲”和“子”是名词，分别指是指父母，子女。把奉养父母，抚育儿女的心意扩大到其他人身上。

“老有所终，壮有所用，幼有所长”各个年龄阶段或人生的各个阶段都能受到应有的照顾和安排。

“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类特别喜欢关爱的人也能够得到应有的生活保障。在这里要强调五类人的意思，即：老而无妻，老而无夫，幼而无父，老而无子，残疾

②“男有分”有稳定的职业，可以安心工作。“女有归”男女婚配及时，有和乐的家庭。这一点满足了发展的需要，人人都能安居乐业。

③“货恶其弃于地，也不必藏于己”即人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己。”人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心尽力的去工作并快乐着。这一点满足了精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。

三、“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

读：“是故”要读出承上作结的语气。“是谓大同”是全文的结论，读时要字字分明，语气肯定。

析：这一层将理想的大同社会与现实社会做对比，现实生活中的一些阴谋，盗窃等在大同社会中将不复存在，取而代之的是夜不闭户，路不拾遗。

课堂讨论环节主要以两个问题为主：

1、文中的大同社会与陶渊明的世外桃源有无相似之处？

2、今天的社会是大同社会吗？描绘一下你心中的理想社会。

    学生在讨论中结束了本文的学习，还有些许细节没有讲到。一课时的讲授与学习还是相当紧张的，细节只能放到课下进行了。