见得思义
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
译文： 子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子所编的。所以，子张说的话也会被他的弟子恭敬地记录下来。但子张说的话其实并没有太多创新之处，孔子曾讲的“君子九思”基本涵盖了子张在这里所表达的内容。
“见危致命”：遇到了危难的情况能够勇往直前，敢于奉献生命。
“见得思义”：见到了既得利益，要先分析自己该不该得。这是孔子讲的“君子九思”之一。
“祭思敬”：与“祭神如神在”的意思一样，祭祀的时候应该满怀敬意。
“丧思哀”：参加葬礼的时候，发自内心的表示哀悼。
“其可已矣”：如果做到以上四条，就可以称得上是士了。
这是子张对士的定义。
执德不弘，信道不笃，焉能为有
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
译文：子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人对世界来说是可有可无的。”
“执德不弘”：有德行，内在的修养也足够，却不能把它发扬光大。
“信道不笃”：信奉道，却不笃定，不忠诚于道。
“焉能为有，焉能为亡”：这样的人是真的拥有德吗？是真的信道吗？是值得的，还是不值得的？
子张认为，一个人不能够只顾自己。子张的逻辑是如果什么都不说，有好的修养而不去发扬，称不上真的有德。如果不去弘德，不让道德彰显，不去影响别人，什么都不说，别人怎么知道你到底是有德还是无德呢？
你说你信道，但是你并不笃定，也不坚守，那么你是真的信道吗？
子张认为，任何自我标榜都不足以证明一个人有德行，或者坚守道。
可者与之
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’” 子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
译文：子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
孔子曾说过“师也过，商也不及”。“师”指子张，“商”指子夏。如果一个人像子张，特别急躁、冒进，就叫“过”；子夏的特点则是有点畏缩、懒散。孔子认为，过和不及，两种状态都不好。
子夏的门人跑来问师叔子张怎么交朋友。子张并没有直说自己的答案。他问前来提问的人：“你的老师是怎么说的？”
学生回答：“我的老师子夏说：｀可者与之，其不可者拒之。｀”
孔子曾说“无友不如己者”，子夏所理解的意思就是：可以的，你就跟他交朋友，不可以的，就拒绝掉。
子张听了说：“我从夫子那儿听来的可不一样。”“君子尊贤而容众”：君子是喜欢厉害的人，但君子不能够只跟比自己厉害的人交朋友，君子还要能够容众。对于大部分资质平平的人，也依然要能够去交往，去维系良好的关系。
“嘉善而矜不能”：见到德行很高的人，要称赞他，与其结交，但是对于那些有欠缺的人，也要怜悯他们。
“我之大贤与，于人何所不容”：如果我是一个特别厉害的人，我的德行很高，那什么样的人容不下呢？
“我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”：假如我本身就不是贤能的人，那别人必然就不会跟我交往，我哪还有资格去拒绝别人呢？
子张认为子夏的观点不对，从子张的论证来讲，“可者与之”与“其不可者拒之”，在逻辑上讲不通。如果能力强，就不应该拒别人，如果能力弱，则没有资格拒别人。
因为子张和子夏二人的性格，一个“过”，一个“不及”。所以孔子针对两个人的个性，给出的答案也是不同。在这里，两位都把孔子的教诲当成了僵化的、刻板的知识，以为谁都可以套用。
感悟：孔子在教育的时候，都是因人而异，针对不同的人，根据不同的情况，给出不同的建议。我们在学习的时候也是不能把知识僵化的运用在自己的身上，要结合自己的实际情况、特点来内化运用。