《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论5

（二）雪漠心学之经世致用性

谈经世致用，讲求实用，以此作为原则，则实用之学可以经世，空谈心性之学则毫无作用。黄宗羲、顾炎武等人批评明末读书人空谈心性，于国家民生之实务一窍不通。而黄、顾本人，虽为儒生，也谈心性修养，却不局限于此，如黄宗羲“上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，无不精研”；顾炎武则“凡国家典制，郡邑掌故，天文仪象，河漕兵农之属、莫不穷原究委，考正得失”。可以推断，黄、顾等人之学问必然广博于只谈心性之学者，黄、顾等人所提出的经世方略，也必然更加务实，具有实际可操作性。不过，经世致用之内涵远远不止于此，心性之学也并非不可经世的无用之学。

孙中山在《建国方略》中揭示了人心与国家政治之关系，曰：“夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者——人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。”国家社会之昌隆和谐，在于人心之积极振奋，而心性之学正是教人修心的学问。阳明曾言：“今诚得豪杰之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗馋忌胜忿之习，以济于大同。”雪漠心学宗旨亦是如此，如果人人皆能明其真心，善慧兼具，则处处光明，何愁天下不清明安定。

探讨雪漠心学如何能够经世致用，首先需要探讨的是，经世致用之学问和执行者需要具备何种素质与智慧？

首先，要有深厚的学养以及能够适应时代和人群的语言。学养指的是学问之素养，既要求广博，又要求深厚。经世是针对于整体社会而言，若学问不博，无以通览全局，况且社会各行业各层面皆不可分离，交织如网，经世之学以及经世之才，必得兼具深厚与广博。广博，并非单纯指博览群书，徒以书卷以为文粮，此固然是博之体现，更重要者，在于学以致用。如苏轼，古往今来，难有人能出其右，其才学广博，且能活学活用。林语堂说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”即使如此，林语堂仍觉未能将其展现完全。因广博并非人人皆能达到，古代士子们也多以科考之书为主攻，而其他学问大多无心亦无暇顾及。敢于提倡经世致用者，必得先具经世之博学与广才。如大儒黄宗羲，其博览群书之状况，可从其文《天一阁藏书记》（注：【天一阁】中国现存最古老私人藏书楼，明嘉靖年间兵部右侍郎范钦藏书处。除黄宗羲所写《天一阁藏书记》之外，清代全祖望也有一篇《天一阁藏书记》）窥之一二，黄宗羲阅览过的藏书楼有：宁波范钦之天一阁、越中藏书大家纽石溪之世学楼、歙溪郑氏之丛桂堂、山阴祁氏之旷园、海盐胡孝辕家藏书等等，海内藏书大家，黄宗羲几乎没有任何遗漏，访而阅其藏书。黄宗羲还曾与钱牧斋相约闭关读书，“余访钱牧斋，馆于绛云楼下，因得翻其书籍，凡余之所欲见者无不在焉。牧斋约余为读书伴侣，闭关三年，余喜过望。方欲践约，而绛云一炬，收归东壁矣！”欲闭关三年读尽绛云楼藏书，可惜因其失火而未能如愿。遍览群书是学养之基本要求，但学养并非仅仅读书而已，讲究博览，又重在兼通各种学问与才艺，如天文地理、农政兵战、水利田工、律法盐铁、玄学易理及宗教，当然还少不了琴棋书画之才艺。黄宗羲之广博，正是如此。且并非泛泛涉猎，而是有所通则必有所专。

经世之语言要求，指的是具有适应时代和人群需要的语言技能和话语表达体系。语言是思想的物质外壳，学问思想之传播，不能离开语言，并且通过语言，能够改变人的价值观和思维模式。不同人群之间，不同文化之间，能否达成理解与和谐交流，也有赖于语言之正确运用。因此，经世之学问在语言表达方面，必须有其独特之优势。其一，能够通达。使不同文化背景的人群皆能理解。在现代社会，通达之要求体现于外语技能之掌握，能够将传统文化中的优秀精华，进行准确到位之翻译，传播到国外。如孔子、老子的思想在西方社会之影响，佛教思想对西方心理学家荣格之影响，日本铃木大拙将禅宗思想带到了西方社会，以及近现代以来藏传佛教在西方广为传播，都是从打破语言限制开始。从某种意义上讲，语言划定了一个人所能抵达的世界范围，若想进入一个新的世界，必须以其语言作为开山斧。其二，在语言表达所使用的话语体系上，能够灵活对机，具有亲和力，能入人心。如明清时期地方上盛行的乡约制度，以孔孟之道圣人之教为思想核心，制定出符合基层民众特点的规约，简明直接且实用，易于传播与记诵。朱元璋曾有所谓“六言圣谕”——“孝顺父母，恭敬长上；和睦乡里，教训子孙；各安生理，毋作非为”，非常浅显，但受到诸多大儒之极力推崇，将其立为乡约，广泛教谕。再如，阳明心学之传播，便借助于基层讲学活动，此种平民讲学与书院讲学有很大区别，平易近人，贴近基层民众生活。《明史》记载：“正嘉之际，王守仁聚徒于军旅之中，徐阶讲学于端揆之日，流风所被，倾动朝野。于是，缙绅之士、遗佚之老联讲会、立书院，相望于远近。”阳明后学继承其风，遍地开讲。《明儒学案》言：“阳明殁后，（钱）绪山、（王）龙溪所在讲学，于是泾县有水西会、宁国有同善会、江阴有君山会、贵池有光岳会、太平有九龙会、广德有复初会、江北有南谯精舍、新安有程氏世庙会、泰州复有心斋讲堂，几乎比屋可封矣。”泰州学派著名人物罗汝芳，《明史》记述其讲学风格：“善谈说，能动人。所至听者云集。每讲，杂以禅机，亦不自讳也。”故而，阳明心学能够迅速传播于社会基层，产生广泛之影响，同时也使得庙堂之学问理念飞入寻常百姓家。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。