红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸

红林悟道《韩非子-喻老》第四章 大祸

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“罪莫大于可欲”。罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了，欲望是万恶之源。个体要通过修身遏制个人的欲望，君主要通过律法管理社会的欲望，这是社会和谐发展的基础。韩非子在喻老之前讲了一个故事，翟人给晋文公进献丰狐、玄豹之皮，晋文公说了一句“此以皮之美自为罪”的话，单就这一句话就能说明晋文公的厉害。狐豹因为皮美给自己带来了祸害，放在当下就是炫富炫出祸患，秀恩爱秀来分手。

晋文公的话意思丰富，让人回味无穷，仔细想想也是后背发凉。信息时代，保护隐私不单是个人的问题更是社会的问题，信息泄露就是这个时代的罪源。移动互联网技术的发展，让信息的传输与展示成为随时随地的可行，不良信息夹杂其中，祸患无穷。信息时代的个人展示与个性释放，似乎与中国传统的为人处事思想不相符，曾经的内敛含蓄被自由自我所代替，人们终于找到了一个展示自我的时机与平台，无限止无约束的展示，罪恶自然就会暴露出来。

信息互联时代，不应发展为绝对的个人中心主义时代，凡事有利就有弊，我们应该充分地想明白信息时代的利弊，信息时代应该是人类社会发展的延续，必须是在继承前一时代的基础上而存在，继承的不仅是技术，更重要的是文明与文化，这是信息时代存在与发展的基础与前提。信息时代绝不能发展为与人类文明隔绝或重塑人类文明的时代。时代，不能以技术为背景，还是要以文明文化为背景。技术，只是推动时代的力量，绝不能成为时代的主角。科技再发达，人类都逃离不了地球，脱离不了大自然的生活环境，所以天地之道，依然是我们遵循的原则。数字时代，一切脱离文明的行为皆可成为“皮美自罪。

韩非子喻完“罪莫大于可欲”，接着喻老子的“祸莫大于不知足”，意思是祸患中没有比不知足更大的了。欲望让人产生占有，占有产生争斗，而争斗不断是因为不知足。我们常说人心不足，蛇吞象，可知不知足的后果多可怕。我们又常说知足常乐，知足是一种心理感悟，绝不是数字，知足是精神世界主导世俗世界，知足的人大多活在精神世界里，物质世界对他们来就只是用来维护机体。

韩非子举了智伯的故事“智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。”意思是智伯兼并范氏、中行氏后，又不停地进攻赵氏，韩、魏背叛智伯，智伯的军队在晋阳战败，智伯死在高梁东边，他的封地终于被瓜分，他的头骨被涂漆后用作饮器。智伯的贪得无厌最终害了自己。智伯又称荀瑶（前506年—前453年），是春秋末期晋国执政大臣。韩非子《十过》中说：贪愎好利，则灭国杀身之本也。故事里有个细节正好说明了智伯的贪愎好利，在攻打赵国时，智过发现了韩、魏二氏与赵氏有联系，希望能给二氏的谋臣赵营、段规好处，智伯贪利不给，结果身死军破，国分为三，为天下笑。

【智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”】

对财富不知足的追求心理反而会阻止财富的获得。当物质控制思想时，机体就会变成没有灵魂的躯壳，生命也就没有了意义，人生的价值淡然无存。过适合自己的生活，生活才有意义。（有什么样的条件过什么样的日子，日子才会过得长久。）