研道-《象山语录》日课
2022年07月24日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第70课/总第1298课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
伯敏云：“如何立？”
先生云：“立是你立，却问我如何立。若立得住，何须把捉？”
孔门唯颜曾传道，他未有闻。
盖颜曾从里面出来，他人外面入去。
今所传者乃子夏子张之徒外入之学。
感受：
颜渊、曾参是孔夫子的两位高足。
“颜渊问仁”是中国古代教育史上著名的故事。
颜渊当初用尽“外功”，仰高钻坚，瞻前忽后，博文约礼，遍求力索，仍不见道。
孔子在他“问仁”时，他“三鞭”：
一是：“克己复礼为仁。”
二是“一日克己复礼，天下归仁焉。”
三是“为仁由己，而由人乎哉？”
一连用三个“己”字，就是“内功夫”。
二一附曰：
若立得住，何须把捉？
元上光明见
事上应几明
知格致诚正
行修齐治平
研道-《象山语录》日课
2022年07月23日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第69课/总第1297课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
伯敏云：“目今未尝敢废防闲。”
先生云：“如何样防闲？”
伯敏云：“为其所当为。”
先生云：“虽圣人不过如是。”
邵尧夫诗云：“当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。”
磨砻锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。
吾友未博学，焉知所行者是为当，是为不当？
防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。
吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不动心，岂非难事？只是依旧不是。
某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何尝硬把捉？
感受：
告子讲“不得于言，勿求于心”，
孟子讲“不得于心，勿求于气”，
本质上，它们分歧的重点在于：是大脑主导生活，还是良知指导生活？
对于主张大脑主导生活的人，它们发展到极端，会变成一种“强制的不动心”，
比如说用天理来强压人欲，大脑如果认为是对的，即使本心反对也无效。
再进一步，这种倾向会变成所谓的枯禅，灰心灭智，因为大脑的极限一定是否定自己。
对于主张人心为本的人，他们会寻找心之本源，心为何物，为何会如此？
直到发现我们人人本具的良知良能。
此良知良能，不是大脑思考出来的，是本来就有的。
这种倾向发展到极限，就会发现此心原本不动，并不需要去强行的压制自己的念头。
二一附曰：
圣人防闲，为所当为，
当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。
磨砻锻炼，方得理明，川增木茂，日进无已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，
博学在先，力行在后。
平日说话，从天而下，肝肺流出，自家物事，何尝把捉？
二一附曰：
读万卷书
行万里路
阅人无数
名师点悟
博学在先
力行在后
讲明正学
落实生活
研道-《象山语录》日课
2022年07月22日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第68课/总第1296课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。
尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。
又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否。
祖宗之法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？
惟韩魏公论青苗法云“将欲利民，反以害民”甚切当。
或言介甫不当言利。
夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞。
古人何尝不理会利？但恐三司等事，非古人所谓利耳。
或曰：“介甫比商鞅如何？”
先生云：“商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要成事，却是先定规模。
介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成者，王不成，霸不就。
本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。”
感受：
王安石用以指导熙宁变法的学术思想，以《周礼》为号召，重视枝末性的“法度”，轻视本原地位的“本心”，下学而不上达，外王而无内圣，本末倒置，轻重失衡，这才是导致熙宁变法失败的根本性原因。
朱熹的学问入手方法是“格物致知”，此“格物致知”绝非是内向的“发明本心”，而是外向的在事事物物上穷究物理，因此举凡读书、辩论、泛观博览都是“格物”的题中之义。
陆九渊心学的特色在于强调“本心”，“本心”既是宇宙万化之原、身心修养之发端，也是政治得失之枢纽。
陆九渊也说“格物穷理”，但由于“心即是理”，因此陆九渊的“格物穷理”实际就是“发明本心”。
按照陆九渊的看法，学问之道，易简而已，也就是“发明本心”，除此之外都是“支离”。
二一附曰：
祖宗之法，自有当变，所变果善，何嫌于同？
《周官》一书，理财居半，冢宰国用，理财正辞。
商鞅
脚踏实地，不问王霸，只要成事，先定规模。
介甫
慕尧舜三代之名，不踏实处，王霸不成。
不能格物，模索形似。
以天地大德生生观照
万般物事
格致诚正修齐治平
尽在开太平
研道-《象山语录》日课
2022年07月21日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第67课/总第1295课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
某读书只看古注，圣人之言自明白。
且如“弟子入则孝，出则弟”，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注？
学者疲精神于此，是以担子越重。
到某这里，只是与他减担，只此便是格物。
感受：
汉儒重注疏，唐儒重章句。
两宋以来，特别是南宋，繁琐的“注疏章句之学”复活，以至蔓延，败坏学风，毒害学子。
当时乱世，南宋偏安小朝廷一味求和，勉强维持统治。
儒学败绩，偏有那么几位道学先生出来讲学，标榜自己，将圣贤的话肢解，贩卖“章句之学”，煞有介事的著书立说。其传注经解，完全是用六经的话宣扬自己的门户之见，将圣人之“道”弄得支离破碎，越解越变样，越注越糊涂。
邪说被辞，以其昏昏，使人昭昭，这种学风怎么行呢？
陆九渊愤激地指责那些冒牌的理学讲学者“实乃物欲之大者”。
二一附曰：
某读书只看古注，圣人之言自明白。
（古圣人述而不作
其有所注，只在明天道！）
且如“弟子入则孝，出则弟”，
是分明说与你入便孝，出便弟，
何须得传注？
（人伦经典
听话照做
自得天地仁和行中知
哪来那么多
小心肝言语“秀”歪歪？）
学者疲精神于此，是以担子越重。
（学者精神所在
常在秀其七情六欲小心肝
如何如何“爽”歪歪
越说越写越重浊
误了今人
害了后世）
到某这里，只是与他减担，只此便是格物。
（须是抛却文字相
照经典言语
实诺去做
格心正以应物事
良知启用
心知心行又事行
知行合一见真知
以为必有事处
格物
以致知
以致良知）
研道-《象山语录》日课
2022年07月20日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第66课/总第1294课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多。
其意似欲私立门户，其学为外不为己。
世人所以攻道学者，亦未可全责他。
盖自家骄其辞色，立门户与之为敌，哓哓腾口实，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。
程士南最攻道学，人或语之以某，程云：“道学如陆某，无可攻者。”
感受：
《论语·述而篇》
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于六艺的范围之中。
私立门户
为外不为己
利欲所趋
无本之木
二一附曰：
季绎与显道
七情六欲奴作主
求名求利的
装出个圣人模样
然
骄其辞色立门户
哓腾口实有未孚，
陆夫子看得拎清
不笑都不行
研道-《象山语录》日课
2022年07月19日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第65课/总第1293课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
伯敏问云：“以今年较之去年，殊无寸进。”
先生云：“如何要长进？
若当为者有时而不能为，不当为者有时而为之，之个却是不长进。
不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。”
格物是下手处。
伯敏云：“如何样格物？”
先生云：“研究物理。”
伯敏云：“天下万物不胜其繁，如何尽研究得？”
先生云：“万物皆备于我，只要明理。”
感受：
人之求道，大致有两种方式：
一种纯然外求，即告子“义外”之说，求之在外。
一种求之在我，即孟子主张先立我为主宰，
确立了“本心”善性，能够做到“居仁由义”，是有益于得道的。
朱熹主张“泛观博览”，走纯然“外求”的路径，
在复杂外物的多样性之中，把握其统一性，即先“泛观博览”而后“归之约”。
而陆九渊的主张则是要“先发明人之本心”，“后使之博览”，
走的是“先内后外”的路径。
二一附曰：
若当为者，时不能为，不当为者，时而为之，之个是不长进。
素位而行处，
问心自慊时
当为则为
不当为则不为
就是
工夫有长进
不恁理会，泛求长进，以己先人，此是胜心。天下万物，不胜其繁，如何尽研？
万物备我，只要明理。
明理吾心自光明
身心一如自知行
理所当为且行为
生生自得自关情
研道-《象山语录》日课
2022年07月18日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第64课/总第1292课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
伯敏问云：“日用常行去甚处下工夫？”
先生云：“能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。”
伯敏云：“非僻未尝敢为。”
先生云：“不过是刚制在这里，其间有不可刚制者。如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。”
感受：
告子曰：
“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”
孟子曰：
“不得于心，勿求于气，可；
不得于言，勿求于心，不可。
夫志、气之帅也；气、体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：’持其志，无暴其气。’”
孟子曰：
“志壹则动气，气壹则动志也。
今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
二一附曰：
日用常行，甚处用工？
天之予我，至贵至厚，自然非僻，惟正是守。知我固有。
非僻未为。
刚制于此，
不可刚制。将来费力，
要在得知，天予我者。
初学时
依戒而行
非僻未为，刚制于此
再进一步，不可刚制
日常用功，天予我处
研道-《象山语录》日课
2022年07月17日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第63课/总第1291课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
某之所言皆吾友所固有。
且如圣贤垂教，亦是人固有，岂是外面把一件物事来赠吾友？
但能悉为发明天之所以予我者如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。
感受：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
——《坛经 行由品第一》
二一附曰：
某之所言，吾友固有。
圣贤垂教，亦人固有！
但能发明：
天之予我，如此其厚，如此其贵，不失为人。
念得
天命之谓性
天地人一如
做得
一个大大的人！！！
研道-《象山语录》日课
2022年07月16日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第62课/总第1290课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
人须是闲时大纲思量：
宇宙之间如此其广，吾立身于其中，须是大做一个人。
感受：
天地人，人居其中
能顶天立地的即大丈夫，大人君子
人，分小人和大人，这个分类不关乎年纪，而是人格的大小。
大人君子，坦坦荡荡立于天地间，
仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心。
二一附曰：
人须闲时，大纲思量：
宇宙之间，如此其广，
立身其中，大做个人。
脚踏山河大地
头顶日月星辰
混沌沌
天地人一如
浩浩然
由观而照
研道-《象山语录》日课
2022年07月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第61课/总第1289课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十五 语录下》
李伯敏敏求所录
伯敏云：
“伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。”
先生云：
“只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。
若得心下明白正当，何须刚制？”
感受：
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
孟子曰：“......是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊qiè于心，则馁něi矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”
二一附曰
伯敏此心，刚制其非，持之不久。
刚制于外，不内思本，涵养不至。
明白正当，何须刚制？
心下明白正当，无须刚制。
心下若非明彻，刚制有益。