“不招不嫁”这个词在很多大理之外的地方，估计很少听说，特别是汉族地区，在盛行嫁女娶媳的观念之后，“不招不嫁”更是闻所未闻。那么什么是“不招不嫁”？简单说来“不招不嫁”就是男方未娶，女方未嫁，这个一个嫁和娶之间的中间概念，也就是“两边都照顾”的意思。
一、白族传统婚俗
白族传统“嫁娶婚”在婚礼前要经过说媒、订婚、下聘礼、备嫁妆等几个环节，婚礼当天要有接媳妇、梳妆、进门等仪式，婚后还要有回门、满七的仪式，其中最为重要的是婚礼当天接新娘仪式。
婚礼当天，新郎会在中午时分带着他的亲戚朋友去女方家接新娘。离开家之前的新娘会有哭嫁仪式，来感谢父母的养育之恩。新娘出嫁时其亲戚朋友会跟着去送亲，送亲的队伍中会有送粮队即半篓稻谷，意味着从此之后新娘就要与新的家庭成员一起吃住。
到男方家后会有一个进门仪式，即新娘要跨过火盆才能进门，这个仪式具有很强的象征意义，意味着新娘彻底进入夫家，成为对方家庭的一员。这是传统的“嫁娶婚”和“上门婚”的习俗，那么“不招不嫁”婚又有什么不一样的地方呢？
二、白族“不招不嫁”婚俗
01.“不招不嫁”的释意
“不招不嫁”在不同的发展阶段有着不同的含义：一方面“不招不嫁”有举办两次婚礼的含义，另一方面是婚后要负责双方父母的养老。
“不招不嫁”婚俗，男方无需给女方送聘礼，婚礼会在男方家和女方家各举办一次，没有传统的“接媳妇女婿”、“回门”等仪式，同时要照顾双方的父母，都有权利获得双方家庭的财产。但是这种看似两边都好的婚嫁形式却暗含了很多矛盾。
02.“不招不嫁”的潜在矛盾
首先，是孩子的姓氏问题。相对于传统的嫁娶婚，“不招不嫁”婚中婚后孩子的姓式，会很容易成为双方争论的焦点。
“不招不嫁”这种婚姻形式的出现，意味着婚后两人并不完全从属于男方女双方中的任何一家，婚后所生的孩子也同样属于两个家庭。“不招不嫁”意味着“两边都照顾”，也就意味着双方家庭要共同照顾家庭的继嗣 ，这当中就牵扯到最重要的婚后孩子跟着谁姓的问题，这也是“不招不嫁”中最核心的问题。
很多人想出来的办法是给孩子取名字的时候，用父母的姓式组成名字。但是接踵而来的是两家又开始争论谁家的姓放在前面。所以如果婚前孩子跟着谁姓这个问题没有商议好的话，很多家庭就不会先选择结婚，否则婚后这个问题就会变得更为复杂，很显然这是一场双方家庭之间的博弈。
其次，是“不招不嫁”婚俗仪式之争。前面说过选择“不招不嫁”这种婚姻形式的家庭要举行两次婚礼。
婚礼当天“嫁女娶媳”的仪式会被省去，但很多家庭依然想争取婚礼仪式的主动权，都想让对方让步按照传统的方式来举办婚礼，这难免引起双方家庭的争执。
“不招不嫁”中男方和女方各办一次婚礼，举办婚礼也就难免有先后之分。对于谁家先办婚礼对于部分家庭也赋予了更丰富的含义。如果事先没有商量好，双方家庭很容易会因为谁家先办婚礼而引起争执甚至退婚。
没有送聘礼和未举行“接媳妇”的仪式成为“不招不嫁”这种婚姻形式的主要标志。韦斯特马克认为“婚姻礼仪的社会目的在于使男女的结合具有一种公开性”。这也是人们对仪式公开方式的看重性的体现，人们担心不恰当的仪式会给亲戚朋友传递错误的价值导向，因为“仪式代表了某种日后难以背弃的公幵承诺”。这也成为了双方抢夺仪式主动权的主要原因。
最后，是孩子对长辈称谓的博弈。新婚夫妇有了孩子之后，难免会涉及到对亲戚的称谓问题。有一个很有意思的现象是，在大理不论是男方还是女方的父母，孩子都统一称为“爷爷”“奶奶”，而没有“外公”“外婆”，或者说来自中国北方的“外公”“外婆”在大理地区并不适用，甚至是被排斥的。尤其是在“不招不嫁”这种婚姻形式中，如果以“外公”“外婆”称呼女方父母，女方家人就会很不高兴，他们会认为这样的称呼是变相将他们疏远的方式。
那么，对男女方父母的称呼孩子该如何区分呢？通过田野调查和笔者经验，一般孩子称呼父亲家的父母称其为，某个地方的爷爷奶奶，比如父亲来自沙坪村，就会称其为沙坪爷爷，沙坪奶奶，母亲家父母的称呼也同理。同时男女双方“交表兄弟姐妹称谓趋于一致”，通过亲属称谓的改变来凸显双方家庭的平等。
三、对白族“不招不嫁”婚俗的思考
随着时代的发展“不招不嫁”的婚俗形式正在被越来越多的白族人所接受，那么是什么导致了这样一种婚俗形式的出现？
01.人口数量的减少
相对于上世纪六七十年代的一家五六个孩子的情况，到八零九零再往后的一代，一家基本都是两个孩子，很少一部分夫妇会生育三个孩子，偶尔也有夫妇只生育一个孩子。家庭人口的骤减，意味着家庭规模的缩小，让以人口为主要优势的大理富足地区，开始想要想办法留住子女。
随着家庭规模的缩小以及通婚圈的扩大，这使得不管是通过血亲还是姻亲缔结的亲属关系发生了变化，亲属之间不再是一个经常往来互助的关系网络，更多只是停留在一种象征意义上的亲属。在这样的背景下，原本血缘和地缘高度重合的乡土社会开始裂变，“不招不嫁”的婚俗随之产生。
02.女性主体意识的觉醒
随着社会的发展，妇女的地位的上升，妇女的自我意识也开始不断增强，特别是在白族这种“以母为大”的社会结构之中。无论是白族的创世神话，还是女性生殖崇拜，亦或是白语“当家母”一词，都说明了妇女在大理的“半边天”角色。
随着社会的发展、女性与外界的接触越来越多，同时家庭观念和性别观念的变化。年轻女儿在家庭中的经济贡献越来越多，对父母的关心也比男性更为细腻。
中年女性越来越多的组织和参与村落中的公共活动。女性在乡土社会中的地位逐渐提高。在这个过程中，女性自我的独立意识也在不断增强，逐渐在公共领域和家庭领域找到自己的位置。
“不招不嫁”是对中国这样一个以父系社会为主导，即父权制、从夫居、父系继嗣的结构的一种挑战。在这个过程中我们看到女性主体意识的不断觉醒。
通过“不招不嫁”的缔结，我们可以看到从婚姻仪式到婚后孩子的姓氏选择中，“不招不嫁”不断的彰显着“两边照顾”的性质，双方家庭之间的不断博弃与协商最终也是为了达到一种平衡。当代家庭中，女儿与娘家的关系与传统相比日益密切，女儿不再是被娘家“拨出去的水”，而是“永远是父母的女儿”。