摘自净空法师《2014大经科注》第285集 2015年11月23日 讲于 香港
【解】又照见五蕴皆空亦是智慧明了也。
不是“智慧明了”，不能“照见五蕴皆空”。这个“见”上加一个“照”，“照”是什么？照明，明白，不迷惑。
“五蕴”是什么？“五蕴”是宇宙当中三种奥秘。宇宙怎么来的？“五蕴”造成的。“五蕴”是基本的物质单位，也是“念头”的根源。
现代的科学家把宇宙分成两种，一个是“物质”的宇宙，一个是“精神”的宇宙。“精神”是心理学，“物质”是物理学，就是“心理学”跟“物理学”分开了。现在科学家量子力学家搞清楚、搞明白了，这是科学进展缓慢的因素，搞错了，这基本的观念搞错了。“心”跟“物”不能分，它是一体的。这个“物质”，“五蕴”是讲“物质”，“物质”从哪来的？“物质”从念头生的。“念头”是能生，“物质”是所生，能、所是一不是二。
“五蕴”里头“色受想行识”，第一个“色”就是“物质”；“受、想、行、识”是心。
“受”是你感受。
“想”是思想。
“行”，“行”就是生灭不断，前念灭了，后念就生了，它不会断，这叫“行”。
“识”是根本、是阿赖耶识，阿赖耶识就像一个仓库一样，我们所有的事情都落谢种子在阿赖耶识里面。所以叫“种子识”，这是什么？像仓库一样，我们起心动念、言语造作都有记录，这个记录就在阿赖耶里头，像档案室一样、资料库一样，生生世世的、无量劫之前、无量劫之后，你去查资料全查得到，统统都有。佛经里面它没有把它分开，它讲“五蕴”。
“五蕴”就是“心理”跟“物理”完全是一个。这个比科学就高明，科学遇到障碍，佛没有障碍。佛知道“五蕴”是一不是二，而且怎么样？都是空的，“念头”不可得，“物质”也不可得。怎么不可得？它是一个错误的幻相，它不是真的，没有实体，“五蕴”没有实体，幻相。这个幻相，今天量子力学家搞清楚、搞明白了。
但是“物质”搞清楚了，“念头”从哪来的？为什么会有“念头”？这个还没有搞清楚。我们相信，科学再有二三十年，肯定会搞清楚。这个搞清楚之后，全世界科学家就肯定：大乘佛法是科学，而且是究竟圆满的科学，才真正把问题解决。
解决问题不在外面，在内心——“念头”，所有物质现象是“念头”产生的。
“念头”控制“物质”，这是今天量子力学家提出来，“以心控物”，用我们念头控制物质。讲到最大的，美国的布莱登博士，就是量子力学家，他在二０一一年，世界上一些尖端的科学家在悉尼开会。那个时候我正好在香港，他们的邀请函发在澳洲我们的学院，发给我的，邀请我的。我没去，我派了八个同学去。它两天会议，去听听他们，八个同学来给我做报告。第一天的会议，是他们对于科学研究的这些报告，交换心得；第二天专题讨论，就是玛雅二０一二年的灾难，就谈这个问题。布莱登做总结，这是美国的量子力学家。他说解决灾难的问题不难，只要地球上的居民，真正能够“弃恶扬善，改邪归正，端正心念”，这个灾难自然就化解了。
他这个说法我们听得懂，跟佛经上讲的一样。我们自己身体有疾病，一定你身体有很多放不下的东西；你放下了，就没有了。放下怎么？不要再去理它了。怎么办？好好念佛，一心求生西方，把身上痛苦疾病全都忘掉了，它就没有了。例子很多，最显著的例子，就是前些年山西小院，有四十多个癌症患者，四十多个人，医院告诉他们，存活的时间只有一个月到三个月，告诉他们回家，没办法救了，这些人回家之后，都是佛教徒，一心一意念佛，念了一个多月身体愈念愈好，再去检查，都没有了。这就传出来了，你们用什么东西治好的？告诉我们，没有，我们就念佛，我们知道寿命很短，对这个世间没有留恋了，也不贪财了，也不牵挂什么了，为什么？命到了，寿命到了，他就真放下。我们如果有这种念头，我再过两个月就要死了，你想想看，你还有什么放不下的？！肯定放下了，放下就不死了，病就好了。他们做出详细的报告，证明佛法说的是真的。
用什么治病？用什么来化解灾难？一颗善心，没有恶念，什么心最善？念阿弥陀佛的心最善，没有比这个心更善的，这念佛多好！念佛可以消灾，念佛可以治病，念佛可以免难，为什么不念佛？！为什么？对念佛法门没有参透，还有怀疑，就这么一桩事情。如果没有怀疑了，你就老实念就行了，真放下，要放得干干净净，它才真管用，要不然不管用。这样才能“照见五蕴皆空”。
“五蕴”，现在我们晓得了，科学家是从“微中子”，在佛教里称为“极微色”，“色”就是物质现象，他用一个“色”代表“物质”。这个“物质”是最小的，就是“物质”最小的单位，它不能再打破了，再打破“物质”就没有了。科学家找到这个东西，把它打破，“物质”不见了。看到什么？看到是“念头波动”的现象。才恍然大悟：“物质”从哪里来？“念头”变现出来的。这佛经上讲得很多，“相由心生”、“境随心转”、“一切法从心想生”，这都佛说的、都是讲这个问题，被科学家证明了。
佛说的是真的，不是假的，真的“照见五蕴皆空”，佛法里面“照”是用“智慧”照，科学的“照”是用仪器照，这个不一样。他用精密的仪器，这看破了，仪器照看破了，跟佛说的一样，他自己得不到受用，没放下。所以他还是有业报，还要受业报，他没有放下；那个佛菩萨看破了，那是功夫，定功，真功夫，在定中的时候看到事实真相，他得受用。这个“受用”是无量智慧、无量的神通、无量的智慧，所以他得到了。
【解】又“照见五蕴皆空”，亦是智慧明了也。“神通自在”者，如上品中“神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍”。
科学家“神通自在”得不到，他智慧明了，也不是从自性里头遍知，他是还从一样一样的实验，从这里头得到的，看到事实真相，不像佛法。佛法“读书千遍，其义自见”，那个见到的超过科学家，他得受用，他真的通了。你这一样通了，再一样他就不通了，不是一通一切通；佛法是一通一切通，真“放下”。“放下”比什么都重要，我们不能不知道。
所以一切诸佛都劝我们，念佛求生净土，到极乐世界快速成就，证得究竟圆满的佛果。相信的人有福了，怀疑的人福报不够。“放下”的人有福了，没有“放下”的人不够，这是我们要牢牢记住，要真发心。
我们过去生中是学佛的，就是临终犹豫不决，打了个闲岔，又回来了。这一生遇到了，绝不能犯过去的错误，这一生决定往生，万缘放下。
底下引用的，《菩萨修持品》里面一句话：
【解】又《菩萨修持品》曰：“以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。”
下面是念老的话：
【解】是则“智慧明了”，达神通之本，而变化神通，自在无碍。
这是一句，得佛加持开的是“根本智”。“根本智”，大乘经上讲的“般若无知，无所不知”，“无知”是“根本智”。“方便智”是起用，就是“无所不知”，所以这“方便智”，“增长了知”。“了知”是应用，就是明了，智慧明了。这两句是讲智慧。从“根本智”起“后得智”，这个“增长了知”是“后得智”，无所不知。
“从本以来，安住神通”，这个“神通”，“通”是通达，再没有障碍了；“神”是形容词，无所不通，这是“智慧明了”。
这个智慧里头，“根本智”、“后得智”都包括在其中，如果从四个字分开来讲，“明”是根本智，就是“无知”。“明”，照得清清楚楚，没有起用。“了”是后得智，“了”是了了分明，“无所不知”。“般若无知，无所不知”，智慧明了，这两种智慧都在这一句里头。
“达神通之本。”“神通之本”是什么？是智慧，是禅定。“定”是神通的“本”，所以得“定”的人就有神通。
小乘圣者，初果须陀洹就有两种神通——“天眼通”、“天耳通”，初果。
二果又加了两种——有“宿命通”、有“他心通”。“宿命通”是知道过去生生世世，知道未来，过去、未来都知道。“他心通”是别人心里想什么你知道，别人起心动念你知道。
三果阿那含有“神足通”。“神足通”是变化分身，他有能力分身，有能力变化。像小说《西游记》孙悟空七十二变，太少了，才七十二，三果阿那含那比孙悟空神通可大多了，不能为比。
四果阿罗汉有“漏尽通”，六种神通具足。
这是说小乘能得这六种神通，大乘的神通作用不可思议，那是大神通，不是小神通，所以“自在无碍”。这个神通是阿弥陀佛加持的，跟谁相等？跟法身菩萨相等，就是大彻大悟明心见性，跟这些人平等，所以他无障碍。“十方三世”，“三世”有过去世、有未来世，他有能力回到过去，也有能力进入到未来，两千年以后的地球怎么样，他可以来看看。两千年以后，两千年以前的世界什么样，他能够回到过去，他能够进入未来，自在无碍；变化，跟众生接触，应以什么身得度就化什么身、变什么身。
所以在中国，他变化的是什么？圣人，贤人。圣人是佛，贤人是菩萨，君子是阿罗汉，自在无碍，真的“是一不是二”。这个“一”是什么？整个宇宙跟自己什么关系？“一体”，所以一切众生，过去现在未来，只要你证得了“一体”，你全知道。
这个“一体”，你看庄子说得多好，“天地与我同根，万物与我一体”，这是什么人说的？明心见性、大彻大悟。庄子如果在印度就成佛了，这佛才说得出来，菩萨都说不出来。可见得中国古圣先贤，佛菩萨示现的应化的很多，每个朝代都有，有大圣、有贤、贤人君子。圣贤君子的教育、宗教教育，真起作用，全世界每个宗教都是一样的，所以“众神一体”是真的，不是假的，是诸佛菩萨神通变化、自在无碍，不能分别。分别是我们错了，我们执着，我们分别，放下分别执着，你就看到事实真相。
【解】故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。
“根本”重要，只要我们把“本”找到了，“本”是什么？“根本智”。什么是“根本智”？无知。“根本智”就是自性本定，这就是“根本智”，惠能大师开悟第四句所说的，“何期自性，本无动摇”，那就是根本。
我们这个问题出在哪里？我们现在这个念头、起心动念，根本智没有了，起心动念就变成阿赖耶了，妄心做主，真心不做主。妄心有知，为什么？阿赖耶里头储藏知识的种子，可以随时调出来看，这就是“记忆”。过去所学的，那里头资料都在，只要你有能力调出来，那要禅定功夫，没有禅定功夫不行，想都想不出来的。
“定”就对了，与真心相应，真心本性里面有无量智慧，无所不知，是自性、性德，本来有的；而且没有错误的。
知识会有错误的知识，智慧没有错误的智慧。怎么求？一定是从定中求。小定，现小智慧；大定，现大智慧；大到了自性本定，那就彻底明了了，那就成佛了。
所以修行修什么？就是修定。“定”是什么？“定”是清净心，“定”是平等心，“定”是觉而不迷，“觉”而不迷是慧。没有染污就是“清净”，没有分别就是“平等”，我们经上“清净、平等、觉”，“觉”就是大彻大悟明心见性，成佛了。所以“平等”是菩萨，“清净”是阿罗汉。我们要不全盘放下，不清净，那就染污。
什么叫“染污”？心里头有东西就是染污；有“佛”也不行，有“佛”被佛染污了，所以“佛法也要舍，何况非法”。《金刚经》上说的，“法尚应舍，何况非法”，统统要放下。净土宗只准阿弥陀佛，心里可以放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不能放。这个要知道，这不知道不行。我们知道之后，就认真努力慢慢放下。
我们到极乐世界打个转再回来就有智慧、有神通、有能力，没有障碍了
如果要想往生，我明天往生，先彻底放下，明天能不能往生？真能往生，因为我们这个动作、这个念头，阿弥陀佛知道，他马上注意到你了，一点都不假。我们真想去早一天作佛，这个世界太辛苦了，不是无碍，样样都有障碍，好事都有障碍，坏事没有障碍，还有助缘，还有人帮助你干坏事。我们到极乐世界打个转再回来好，再回来，有智慧、有神通、有能力，没有障碍了。
往生的人很多，为什么不赶快来？他们知道，我们自己有业障，不是他不来，他来了我们看不到，我们没有感觉，这什么？我们心不干净。这总要承认，我们心还有分别；心果然清净了，你就看到了，他这就起作用，障碍排除掉了，我们能够明显感触到，佛力加持、菩萨加持，都能见到。
后面这念老劝我们，但得本，不要愁末，“末”是什么？神通变化，这是“末”。“根本智”是“本”、“根本智”就是“定”，“自性本定”，这叫“根本智”。“定”绝不是盘腿面壁在那打坐，那叫修定，那我们就搞错了。“定”是什么？心里头什么都没有，这是“定”。
所以会修定的人，他行、住、坐、卧都在定中、他工作也在定中，他心如如不动，没有念头，没有起心、没有动念、没有妄想、没有执着。没有分别、没有执着，这在定中，常常修，实际上就在日常生活当中，眼见色，眼根在色上入定，不被色相所转，不受它干扰，这就是“定”，怎么样？你看到色相喜欢它、讨厌它，这个心就动了，“定”就没有了。看到了，看得清清楚楚、明明白白，心里头一点印象都没有，这是定功、这是佛菩萨的见。一动感情的时候，起了很多念头，这是凡夫之见、凡夫之闻，不行。
要学佛菩萨的定慧，所以我们念佛求这个，我们学经教也求这个、“读书千遍”就求这个，到后来“定”得到了，就“自见其义”，经书里的意思自己全明白了，不需要听讲、不需要人家传授，全通了，叫“无师自通”，真通了，不是假通了。
所以种种“神通”，这个“自见”也是神通，这都是“末边事”，不是根本的，“末边事”。
今天时间到了，我们就学习到此地。